ECOS DA IMPRENSA ANGOLANA (20.b)

O SA apresenta os partidos concorrentes as legislativas, defendendo que
Votar é melhor que o «não valapenismo»...


Dadas as circunstâncias criadas pelo que pode estar a ser visto como falta de alternativas credíveis, muitos eleitores podem ter sido já tomados pela atitude resignada de que não vale a pena votar porque nada vai mudar, e o MPLA vai continuar na mesma, com os mesmos defeitos e virtudes. A relação que alguns dos partidos agora perfilados mantém com o dinheiro também pode contribuir para essa atitude dos eleitores, vezes sem conta levados a concluir que atingindo o poder, as lideranças de outras organizações políticas estariam mais preocupados com o seu enriquecimento fácil e rápido do que com a governação.
Então, esse tipo de eleitor decide deixar as coisas como estão, sem, contudo, as caucionar com o seu voto. Em teoria, a verdade é outra, bem diferente. Teoricamente tem-se que ao votar, o eleitor está a responsabilizar de forma expressa aqueles que receberam a sua confiança nas urnas, obrigando-os a cumprir as promessas e a aplicar os programas que propuseram.

... e continuou a sua serie sobre os programas eleitorais do MPLA e da UNITA:


A despeito de qualquer polemicazinha, prosseguimos esta semana com o nosso vôo rasante sobre os ninhos de cucos que são os Programas de Governo dos dois gigantes da política nacional. A intenção era abordar agora o que ambos propõem em matéria de Reforma da Justiça e Previdência Social. Mas o disse-que-não-disse em torno da política económica fez-nos optar por ir por um atalho e chamar o tópico que pretendíamos que ficasse para o fim. Afinal, hoje em dia – diz-nos a «realpolitik» – a economia é aquela bola que saltita e comanda o mundo. Portanto, é política económica no cardápio. Chamamos a atenção, contudo, para o facto de apenas termos os comentários de dois corajosos médicos e intelectuais, que também são dirigentes da UNITA: Xavier Jaime e Maurilio Luiele. Do MPLA, não há ninguém, facto que, à primeira vista, coloca o Semanário Angolense numa situação de certo modo desconfortável e sob suspeita de algum favorecimento à UNITA.

Entretanto, em entrevista ao Novo Jornal, o Bispo da Igreja Metodista Emilio de Carvalho afirmava que “Eleições não mudarão a realidade do povo angolano”


Autor, tradutor e escritor, o Bispo Emílio de Carvalho dá a sua opinião sobre a política em Angola e fala sobre a Igreja Metodista que dirigiu ao longo de 28 anos. Hoje, aposentado, ainda marca a sua influência na sociedade.

Voltando ao SA, Emilio Londa defende um 'plano de desenvolvimento para a província do Zaire’


A província do Zaire é, em Angola, a que possui o mais alto índice de produção. Do total da produção petrolífera de 2006, 65% proveio dos blocos petrolíferos localizados nesta província (Blocos 2, 3, 15, 17, e em onshore). Para além de petróleo, nesta província desenvolvem-se outras actividades primárias, tais como a agricultura e a pesca. Porém, em escala insignificante. Segundo pesquisas da INDIAMA, são grandes as probabilidades de existir nesta província, em quantidades económicas, Kimberlitos de diamantes. Entretanto, contrariando a pujança mineral do território, os formuladores de políticas (tanto a nível local, quanto central) não têm tido sucesso na transformação deste status quo económico. A província apresenta indicadores extremamente baixos em todas as dimensões económico sociais, podendo contar-se em índices de escolaridade muito abaixo da média do país, níveis altos de pobreza e de desemprego, imigração descontrolada com origem na República Democrática do Congo, altas taxas de prevalência do AIDS, etc.

Aderito Miranda prossegue a sua serie sobre Cultura Bantu:


A teoria do conhecimento é um capítulo da Filosofia. Ela levanta a questão de saber se é possível conhecer, ou seja, se o homem conhece as coisas neste mundo ou se num outro mundo, numa vida anterior a esta e já conheceu tudo o que neste mundo existe e agora apenas está a reconhecer, não havendo conhecimento no verdadeiro sentido da palavra. Os que defendem que é possível conhecer dividem-se em dois grupos.
(…)
Os filósofos que defendem que é possível conhecer tais gestos são designados por gnosticistas, os que defendem o contrário são os agnósticos. Uma terceira corrente acha que o homem não tem conhecimentos inatos. Para ela, a mente do homem ao nascer está limpa de conhecimentos. Esta teoria é chamada teoria da tábua rasa. Vejamos a posição do bantu sobre essas questões.

Luis Kandjimbo apresenta mais um capitulo da sua resenha sobre tendencias e escolas na Filosofia Africana:


O subtítulo deste texto podia ser redigido de modo a remeter para o principal tema de que se ocupa o filósofo congolês Ngoma-Binda no seu livro publicado em 2004, Philosophie et Pouvoir Politique en Afrique (Filosofia e Poder Político em África). P. Ngoma-Binda é cidadão da República Democrática do Congo.Professor da Universidade de Kinshasa. Fundador e Director Geral do Instituto de Formação e de Estudos Políticos. Foi bolseiro de diversas instituições europeias e americanas. Tem vários livros publicados.
Ao situar no centro da sua reflexão o poder político, tópico que goza primazia numa filosofia de natureza inflexional, o filósofo congolês vai criando vários círculos concêntricos em que se inscrevem elementos que garantem a consistência de um pensamento cujos pilares são os princípios da teoria inflexional, já apresentados no texto anterior.


E, finalmente:

O SA apresenta os partidos concorrentes as legislativas, defendendo que
Votar é melhor que o «não valapenismo»...


Dadas as circunstâncias criadas pelo que pode estar a ser visto como falta de alternativas credíveis, muitos eleitores podem ter sido já tomados pela atitude resignada de que não vale a pena votar porque nada vai mudar, e o MPLA vai continuar na mesma, com os mesmos defeitos e virtudes. A relação que alguns dos partidos agora perfilados mantém com o dinheiro também pode contribuir para essa atitude dos eleitores, vezes sem conta levados a concluir que atingindo o poder, as lideranças de outras organizações políticas estariam mais preocupados com o seu enriquecimento fácil e rápido do que com a governação.
Então, esse tipo de eleitor decide deixar as coisas como estão, sem, contudo, as caucionar com o seu voto. Em teoria, a verdade é outra, bem diferente. Teoricamente tem-se que ao votar, o eleitor está a responsabilizar de forma expressa aqueles que receberam a sua confiança nas urnas, obrigando-os a cumprir as promessas e a aplicar os programas que propuseram.

... e continuou a sua serie sobre os programas eleitorais do MPLA e da UNITA:


A despeito de qualquer polemicazinha, prosseguimos esta semana com o nosso vôo rasante sobre os ninhos de cucos que são os Programas de Governo dos dois gigantes da política nacional. A intenção era abordar agora o que ambos propõem em matéria de Reforma da Justiça e Previdência Social. Mas o disse-que-não-disse em torno da política económica fez-nos optar por ir por um atalho e chamar o tópico que pretendíamos que ficasse para o fim. Afinal, hoje em dia – diz-nos a «realpolitik» – a economia é aquela bola que saltita e comanda o mundo. Portanto, é política económica no cardápio. Chamamos a atenção, contudo, para o facto de apenas termos os comentários de dois corajosos médicos e intelectuais, que também são dirigentes da UNITA: Xavier Jaime e Maurilio Luiele. Do MPLA, não há ninguém, facto que, à primeira vista, coloca o Semanário Angolense numa situação de certo modo desconfortável e sob suspeita de algum favorecimento à UNITA.

Entretanto, em entrevista ao Novo Jornal, o Bispo da Igreja Metodista Emilio de Carvalho afirmava que “Eleições não mudarão a realidade do povo angolano”


Autor, tradutor e escritor, o Bispo Emílio de Carvalho dá a sua opinião sobre a política em Angola e fala sobre a Igreja Metodista que dirigiu ao longo de 28 anos. Hoje, aposentado, ainda marca a sua influência na sociedade.

Voltando ao SA, Emilio Londa defende um 'plano de desenvolvimento para a província do Zaire’


A província do Zaire é, em Angola, a que possui o mais alto índice de produção. Do total da produção petrolífera de 2006, 65% proveio dos blocos petrolíferos localizados nesta província (Blocos 2, 3, 15, 17, e em onshore). Para além de petróleo, nesta província desenvolvem-se outras actividades primárias, tais como a agricultura e a pesca. Porém, em escala insignificante. Segundo pesquisas da INDIAMA, são grandes as probabilidades de existir nesta província, em quantidades económicas, Kimberlitos de diamantes. Entretanto, contrariando a pujança mineral do território, os formuladores de políticas (tanto a nível local, quanto central) não têm tido sucesso na transformação deste status quo económico. A província apresenta indicadores extremamente baixos em todas as dimensões económico sociais, podendo contar-se em índices de escolaridade muito abaixo da média do país, níveis altos de pobreza e de desemprego, imigração descontrolada com origem na República Democrática do Congo, altas taxas de prevalência do AIDS, etc.

Aderito Miranda prossegue a sua serie sobre Cultura Bantu:


A teoria do conhecimento é um capítulo da Filosofia. Ela levanta a questão de saber se é possível conhecer, ou seja, se o homem conhece as coisas neste mundo ou se num outro mundo, numa vida anterior a esta e já conheceu tudo o que neste mundo existe e agora apenas está a reconhecer, não havendo conhecimento no verdadeiro sentido da palavra. Os que defendem que é possível conhecer dividem-se em dois grupos.
(…)
Os filósofos que defendem que é possível conhecer tais gestos são designados por gnosticistas, os que defendem o contrário são os agnósticos. Uma terceira corrente acha que o homem não tem conhecimentos inatos. Para ela, a mente do homem ao nascer está limpa de conhecimentos. Esta teoria é chamada teoria da tábua rasa. Vejamos a posição do bantu sobre essas questões.

Luis Kandjimbo apresenta mais um capitulo da sua resenha sobre tendencias e escolas na Filosofia Africana:


O subtítulo deste texto podia ser redigido de modo a remeter para o principal tema de que se ocupa o filósofo congolês Ngoma-Binda no seu livro publicado em 2004, Philosophie et Pouvoir Politique en Afrique (Filosofia e Poder Político em África). P. Ngoma-Binda é cidadão da República Democrática do Congo.Professor da Universidade de Kinshasa. Fundador e Director Geral do Instituto de Formação e de Estudos Políticos. Foi bolseiro de diversas instituições europeias e americanas. Tem vários livros publicados.
Ao situar no centro da sua reflexão o poder político, tópico que goza primazia numa filosofia de natureza inflexional, o filósofo congolês vai criando vários círculos concêntricos em que se inscrevem elementos que garantem a consistência de um pensamento cujos pilares são os princípios da teoria inflexional, já apresentados no texto anterior.


E, finalmente: