"Belle de Jour"

Dedico a reedicao deste post (datado inicialmente de 10/12/2009) as seguintes pessoas:

- Joao Melo
- Jose' Mena Abrantes e Anacleta Pereira
- Armando Marques Guedes, Henrique Sousa Lara e outros seus amigos e familiares que conheci em Portugal
- Cilita (julgo ser esse o seu nome), membro do "circulo restrito do Sr. Rui Mingas", que conheci atraves do Armando Marques Guedes em Lisboa
- Wanda Oliveira, minha amiga Caboverdiana e colega do ISEG
- Buca Boavida
- Os membros da(s) "equipa(s) de escutas e vigias" que me "acompanharam" em Portugal, incluindo um certo "Big Brother" e outros "Boys Koisifikados" que continuam a "acompanhar" a minha vida ate' hoje.

TODOS SABERAO BEM PORQUE!...



"Call Girl and Scientist"

Por vezes tenho a impressao de que ha’ alguma gente capaz de pagar milhoes para colar um titulo parecido a esse ao meu nome. Mas, mais uma vez, recomendo-lhes que deixem de gastar energia em tal esforco, porque e’ tempo completamente perdido!

E como tempo e’ dinheiro, sugiro-lhes que empatem antes os vossos milhoes a atenderem ao meu apelo aqui feito para patrocinios...

Mas ha’ alguem aqui por terras de sua magestade que tem esse titulo, por merito e por direito. Trata-se da autora de um blog entitulado “Belle de Jour”, que ao longo dos ultimos anos vinha fazendo correr rios de tinta pela imprensa local, e nao so’, devido ao seu tema (a vida sexual como prostituta da sua autora) e a imensa curiosidade e especulacao publica sobre a sua verdadeira identidade. O blog chegou a ser premiado pelo The Guardian como Best Written Blog e deu origem a varios livros e a uma serie televisiva.

Ate’ que, nas ultimas semanas, a identidade da sua autora foi por ela finalmente exposta publicamente: trata-se da Dra. Brooke Magnanti , uma cientista investigadora numa universidade Britanica que se dedica(va?) a prostituicao para financiar o seu doutoramento!

Perfil interessante, mas que nunca me pertenceu, nem se me cola a pele.
O meu, como "pobre e insignificante criatura" que sou, resume-se modestamente a isto.

Dedico a reedicao deste post (datado inicialmente de 10/12/2009) as seguintes pessoas:

- Joao Melo
- Jose' Mena Abrantes e Anacleta Pereira
- Armando Marques Guedes, Henrique Sousa Lara e outros seus amigos e familiares que conheci em Portugal
- Cilita (julgo ser esse o seu nome), membro do "circulo restrito do Sr. Rui Mingas", que conheci atraves do Armando Marques Guedes em Lisboa
- Wanda Oliveira, minha amiga Caboverdiana e colega do ISEG
- Buca Boavida
- Os membros da(s) "equipa(s) de escutas e vigias" que me "acompanharam" em Portugal, incluindo um certo "Big Brother" e outros "Boys Koisifikados" que continuam a "acompanhar" a minha vida ate' hoje.

TODOS SABERAO BEM PORQUE!...



"Call Girl and Scientist"

Por vezes tenho a impressao de que ha’ alguma gente capaz de pagar milhoes para colar um titulo parecido a esse ao meu nome. Mas, mais uma vez, recomendo-lhes que deixem de gastar energia em tal esforco, porque e’ tempo completamente perdido!

E como tempo e’ dinheiro, sugiro-lhes que empatem antes os vossos milhoes a atenderem ao meu apelo aqui feito para patrocinios...

Mas ha’ alguem aqui por terras de sua magestade que tem esse titulo, por merito e por direito. Trata-se da autora de um blog entitulado “Belle de Jour”, que ao longo dos ultimos anos vinha fazendo correr rios de tinta pela imprensa local, e nao so’, devido ao seu tema (a vida sexual como prostituta da sua autora) e a imensa curiosidade e especulacao publica sobre a sua verdadeira identidade. O blog chegou a ser premiado pelo The Guardian como Best Written Blog e deu origem a varios livros e a uma serie televisiva.

Ate’ que, nas ultimas semanas, a identidade da sua autora foi por ela finalmente exposta publicamente: trata-se da Dra. Brooke Magnanti , uma cientista investigadora numa universidade Britanica que se dedica(va?) a prostituicao para financiar o seu doutoramento!

Perfil interessante, mas que nunca me pertenceu, nem se me cola a pele.
O meu, como "pobre e insignificante criatura" que sou, resume-se modestamente a isto.

The ‘burning burden’ of a White African

[Ou... Kwando a Diferenca... Ou ainda, "Uma Outra Confissao"!]



[For a larger image click here]

[Ou... Kwando a Diferenca... Ou ainda, "Uma Outra Confissao"!]



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Black Women, Wigs, Race, Identity, Brandy & Pan-Africanism

(...)

There was Okeoma (*), who came most often and stayed the longest. He looked younger than the other guests, always wore a pair of shorts, and had bushy hair with a parting at the side that stood higher than Master’s. It looked rough and tangled, unlike Master’s, as if Okeoma did not like to comb it. Okeoma drank Fanta. He read his poetry loud on some evenings, holding a sheaf of papers, and Ugwu would look through the kitchen door to see all the guests watching him, their faces half frozen, as if they did not dare breathe. Afterwards, Master would clap and say, in his loud voice, ‘The voice of our generation!’ and the clapping would go on until Okeoma said sharply, ‘That’s enough!’

And there was Miss Adebayo, who drank brandy like Master and was nothing like Ugwu had expected a university woman to be. His aunty had told him a little about university women. She would know because she worked as a cleaner at the Faculty of Sciences during the day and as a waitress at the staff club in the evenings; sometimes, too, the lecturers paid her to come in and clean their homes. She said university women kept framed photos of their student days in Ibadan and Britain and America on their shelves. For breakfast, they had eggs that were not cooked well, so that the yolk danced around, and they wore bouncy, straight-hair wigs and maxi-dresses that grazed their ankles. She told a story once about a couple at a cocktail party in the staff club who climbed out of a nice Peugeot 404, the man in an elegant cream suit, the woman in a green dress. Everybody turned to watch them, walking hand in hand, and then the wind blew the woman’s wig off her head. She was bald. They used hot combs to straighten their hair, his aunty had said, because they wanted to look like white people, although the combs ended up burning their hair off.

(…)

One Saturday night, Okeoma dropped a glass and Ugwu came in to clean up the shards that lay on the floor. He took his time cleaning. The conversation was clearer from here and it was easier to make out what Professor Ezeka said. It was almost impossible to hear the man from the kitchen.
‘We should have a bigger pan-African response to what is happening in the American South really –‘ Professor Ezeka said.
Master cut him short. ‘You know, pan-Africanism is fundamentally a European notion.’
‘You are digressing,’ Professor Ezeka said, and shook his head in his usual superior manner.
‘Maybe it is a European notion,’ Miss Adebayo said, ‘but in the bigger picture, we are all one race.’
‘What bigger picture?’ Master asked. ‘The bigger picture of the white man! Can’t you see that we are not all alike except to white eyes?’ Master’s voice rose easily, Ugwu had noticed, and by his third glass of brandy, he would start to gesture with his glass, leaning forwards until he was seated on the very edge of his armchair. Late at night, after Master was in bed, Ugwu would sit on the same chair and imagine himself speaking swift English, talking to rapt imaginary guests, using words like decolonize and pan-African, moulding his voice after Master’s, and he would shift and shift until he too was on the edge of the chair.
‘Of course we are all alike, we all have white oppression in common,’ Miss Adebayo said dryly. ‘Pan-Africanism is simply the most sensible response.’
‘Of course, of course, but my point is that the only authentic identity for the African is the tribe,’ Master said. ‘I am Nigerian because a white man created Nigeria and gave me that identity. I am black because the white man constructed black to be different as possible from his white. But I was Igbo before the white man came.’
Professor Ezeka snorted and shook his head, thin legs crossed. ‘But you became aware that you were Igbo because of the white man. The pan-Igbo idea itself came only in the face of white domination. You must see that tribe as it is today is as colonial a product as nation and race.’ Professor Ezeka recrossed his legs.
‘The pan-Igbo idea existed long before the white man!’ Master shouted. ‘Go and ask the elders in your village about your history.’


(*) The character Okeoma is based on the life and poetry of acclaimed Igbo poet Christopher Okigbo.


[Excerpts from Chimamanda Ngozi Adichie's Half of a Yellow Sun]


Related Posts:


A Minha Patria...

Dear Prince William...

Olhares ao Espelho

A Irresponsabilidade do Vazio

Kada Um E' Kumo Kada Kual...

O Novo B.I.



"Other References":

"Os Falsaportes"

(...)

There was Okeoma (*), who came most often and stayed the longest. He looked younger than the other guests, always wore a pair of shorts, and had bushy hair with a parting at the side that stood higher than Master’s. It looked rough and tangled, unlike Master’s, as if Okeoma did not like to comb it. Okeoma drank Fanta. He read his poetry loud on some evenings, holding a sheaf of papers, and Ugwu would look through the kitchen door to see all the guests watching him, their faces half frozen, as if they did not dare breathe. Afterwards, Master would clap and say, in his loud voice, ‘The voice of our generation!’ and the clapping would go on until Okeoma said sharply, ‘That’s enough!’

And there was Miss Adebayo, who drank brandy like Master and was nothing like Ugwu had expected a university woman to be. His aunty had told him a little about university women. She would know because she worked as a cleaner at the Faculty of Sciences during the day and as a waitress at the staff club in the evenings; sometimes, too, the lecturers paid her to come in and clean their homes. She said university women kept framed photos of their student days in Ibadan and Britain and America on their shelves. For breakfast, they had eggs that were not cooked well, so that the yolk danced around, and they wore bouncy, straight-hair wigs and maxi-dresses that grazed their ankles. She told a story once about a couple at a cocktail party in the staff club who climbed out of a nice Peugeot 404, the man in an elegant cream suit, the woman in a green dress. Everybody turned to watch them, walking hand in hand, and then the wind blew the woman’s wig off her head. She was bald. They used hot combs to straighten their hair, his aunty had said, because they wanted to look like white people, although the combs ended up burning their hair off.

(…)

One Saturday night, Okeoma dropped a glass and Ugwu came in to clean up the shards that lay on the floor. He took his time cleaning. The conversation was clearer from here and it was easier to make out what Professor Ezeka said. It was almost impossible to hear the man from the kitchen.
‘We should have a bigger pan-African response to what is happening in the American South really –‘ Professor Ezeka said.
Master cut him short. ‘You know, pan-Africanism is fundamentally a European notion.’
‘You are digressing,’ Professor Ezeka said, and shook his head in his usual superior manner.
‘Maybe it is a European notion,’ Miss Adebayo said, ‘but in the bigger picture, we are all one race.’
‘What bigger picture?’ Master asked. ‘The bigger picture of the white man! Can’t you see that we are not all alike except to white eyes?’ Master’s voice rose easily, Ugwu had noticed, and by his third glass of brandy, he would start to gesture with his glass, leaning forwards until he was seated on the very edge of his armchair. Late at night, after Master was in bed, Ugwu would sit on the same chair and imagine himself speaking swift English, talking to rapt imaginary guests, using words like decolonize and pan-African, moulding his voice after Master’s, and he would shift and shift until he too was on the edge of the chair.
‘Of course we are all alike, we all have white oppression in common,’ Miss Adebayo said dryly. ‘Pan-Africanism is simply the most sensible response.’
‘Of course, of course, but my point is that the only authentic identity for the African is the tribe,’ Master said. ‘I am Nigerian because a white man created Nigeria and gave me that identity. I am black because the white man constructed black to be different as possible from his white. But I was Igbo before the white man came.’
Professor Ezeka snorted and shook his head, thin legs crossed. ‘But you became aware that you were Igbo because of the white man. The pan-Igbo idea itself came only in the face of white domination. You must see that tribe as it is today is as colonial a product as nation and race.’ Professor Ezeka recrossed his legs.
‘The pan-Igbo idea existed long before the white man!’ Master shouted. ‘Go and ask the elders in your village about your history.’


(*) The character Okeoma is based on the life and poetry of acclaimed Igbo poet Christopher Okigbo.


[Excerpts from Chimamanda Ngozi Adichie's Half of a Yellow Sun]


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Olhares ao Espelho

A Irresponsabilidade do Vazio

Kada Um E' Kumo Kada Kual...

O Novo B.I.



"Other References":

"Os Falsaportes"

Angola: The Fall of a Creole Elite?

Abstract: The main purpose of this essay is to investigate different interpretations of the concept of creoleness that may be applied to late nineteenth-century Angola in order to understand whether the definition of a "creole elite" is pertinent when used to refer to the group of filhos da terra, filhos do país or filhos de Angola engaged in conversations about rights and citizenship with one another, with the wider literate population in Angola, with the colonial authorities, and with the literate population in the metropolis.

Sumário: O objetivo deste artigo é de reflectir sobre o sentido da palavra "crioulo," discutir a pertinência do uso deste adjectivo para a definição do segmento social analisado e aprofundar a investigação de um ponto de vista cultural, biológico e linguístico. Depois de comparar as diferenças entre a realidade angolana e outros espaços crioulos presentes no mundo de língua portuguesa (Cabo Verde e São Tomé), a investigação procura examinar as características marcantes das "ilhas crioulas" angolanas, tentando superar os limites ideológicos impostos ao longo do século XX pela crítica contemporânea portuguesa, inspirados respectivamente por apologistas e detractores do esforço colonial. Neste artigo o termo "crioulo" quer definir uma categoria sócio-cultural que abrange um leque variado de elementos heterogéneos: os descendentes de europeus nascidos em Angola–tanto brancos como mestiços–e africanos destribalizados mais ou menos adaptados à cultura europeia que formavam um grupo intermediário entre os europeus da metrópole e a população indígena das áreas rurais.


Jacopo Corrado
The Fall of a Creole Elite?: Angola at the Turn of the Twentieth Century: The Decline of the Euro-African Urban Community
Luso-Brazilian Review - Volume 47, Number 2, 2010, pp. 100-119

(University of Wisconsin Press)

Abstract: The main purpose of this essay is to investigate different interpretations of the concept of creoleness that may be applied to late nineteenth-century Angola in order to understand whether the definition of a "creole elite" is pertinent when used to refer to the group of filhos da terra, filhos do país or filhos de Angola engaged in conversations about rights and citizenship with one another, with the wider literate population in Angola, with the colonial authorities, and with the literate population in the metropolis.

Sumário: O objetivo deste artigo é de reflectir sobre o sentido da palavra "crioulo," discutir a pertinência do uso deste adjectivo para a definição do segmento social analisado e aprofundar a investigação de um ponto de vista cultural, biológico e linguístico. Depois de comparar as diferenças entre a realidade angolana e outros espaços crioulos presentes no mundo de língua portuguesa (Cabo Verde e São Tomé), a investigação procura examinar as características marcantes das "ilhas crioulas" angolanas, tentando superar os limites ideológicos impostos ao longo do século XX pela crítica contemporânea portuguesa, inspirados respectivamente por apologistas e detractores do esforço colonial. Neste artigo o termo "crioulo" quer definir uma categoria sócio-cultural que abrange um leque variado de elementos heterogéneos: os descendentes de europeus nascidos em Angola–tanto brancos como mestiços–e africanos destribalizados mais ou menos adaptados à cultura europeia que formavam um grupo intermediário entre os europeus da metrópole e a população indígena das áreas rurais.


Jacopo Corrado
The Fall of a Creole Elite?: Angola at the Turn of the Twentieth Century: The Decline of the Euro-African Urban Community
Luso-Brazilian Review - Volume 47, Number 2, 2010, pp. 100-119

(University of Wisconsin Press)

Muana Damba

@ Kongo Blues

@ Kongo Blues

"Shadeism"...

Here's an interesting new documentary in 2 parts for Black (and White) Women (and Men) of
All Colours:





Before moving on to Part 2, here's a dialogue (initially posted in the comments' space here)
I (B.) had with a sista (A.) a couple of years ago on this issue:

A: These sort of things happening around us, are the ones that make Black children have low self esteem.
I was saddened by reading an article in The Voice this week, that black Children of ages four to six who were interviewed using a BLACK and a WHITE DOLL, they preferred the white doll, and not only that they also preferred to be white, because BLACK IS A DIRTY COLOUR. How sad can that be.
It does not make it any better, when you find some of our Black sisters trying to BLEACH and become lighter. Is that a sign of having inferiority complex or what?
We as Black should also stop being racist against one another first. I have witnessed cases in families, where one child might have a lighter skin then the other, and the lighter skin child seems to think he or she is better and prettier.
Sorry if I have said too much, but the whole thing makes me very sad.

B: I'm not sure if I know you, but since I was the first to react to this message, I felt that I should also say something on your comment.
Let me say first that I wouldn't normally react to this sort of thing as I did, particularly if my reaction can be misinterpreted as "attention seeking" or something of that sort. However, I decided in the last few years to no longer accumulate certain feelings inside for fear of retaliation. Put briefly: I've had enough of getting all sorts of blows from all sides: BLACK, WHITE, BROWN or YELLOW, in most cases without even understanding WHY!
You are absolutely right about the low-self esteem of some of our children, but who buys them the white dolls in the first place?
You are also right about the black women attempting to lighten their skin, to which I would add those who wear wigs, "white hair extensions", etc., but if these are adult women why do they do that? Isn't it in the first place because black men prefer them like that, or simply because black women have that perception?
Now going to the point that affects me particularly, I happen to be someone who was born with a lighter skin in my family, but I never felt better or prettier than anyone because of that. However, I find it interesting that you talk about the lighter-skinned child "feeling superior", but not of the darker-skinned one "feeling inferior" for no fault of the lighter-skinned and just attacking and bullying her senseless because of her own feelings of inferiority. Another way in which this manifests itself is through jealousy whereby the "lighter skinned" one is invariably perceived as a rival that can take other's men... so, "before she does that, let's keep her far away"! So, basically, I would like to call attention to the need for people not being one-sided in their analysis of "black racism against each other".
In any case, the message I really wanted to pass with my initial comment was that we ALL tend to react more to what goes on in the outside world through the media or high profile campaigns while totally ignoring what goes around us in OUR OWN families, neighbourhoods and close communities.
Sorry if I said too much as well, but there's no other way to mutual understanding than talking openly about this sort of thing.

A: May be the word racist was a bit too much. May be I should have said colour prejudice amongst us blacks.
An incident occured at my work place today. I have a very dark complexion, so this African lady of a lighter complexion asked me where I am from, I told her and her answer was "I thought so". being an African, she should know that where she comes from, there also dark skinned people like me. No wonder our children grow up feeling inferior.
Don't worry about what people think of you, as the saying goes, no one can fit into your skin BUT YOU.

B: Well, I would suggest that in face of that kind of accident you should confront directly the person in question and not keep it inside you to hold it as a grudge against all light-skinned black people. That's what I would've appreciated all throughout my life when I was being attacked, bullied and abused because of my skin tone, complexion, or whatever... That hurts much more than when coming from white people or any other race and this has to be realised by blacks of ALL "colours"!
And it's not just a matter of hurting, it's a matter of causing long term damage to other people for no valid reason or for a reason that could be resolved through a healthy discussion.
I could tell you countless real stories happened to me in a workplace I recently had in Africa: all around darker people bullying me out of my job not just because of my skin complexion, but because I was living in Europe, or had better academic qualifications and experience... To such a point that they ganged-up on me with even some of their worst enemies of other races who also wanted to get rid of me for their own reasons... And this was Afrika! And all this because of inferiority complexes of "darker-skinned" sistas...
Sorry if once again I said too much!

...Dividends of "shadeism"...

IS BEYONCE' A RACE TRAITOR?


The virtual clean sweep enjoyed by Beyonce at the Grammys was proof of one thing — modern music is in bad shape.

Okay, a white, 30-something Irish bloke probably isn’t the exact target market for a black woman who purveys a blend of soulless, poptastic R&B and while, in fairness, some of her songs are infuriatingly catchy, let’s get real — we’re not exactly talking about Ella Fitzgerald here.

But she seems like a pleasant enough modern pop creation who is careful not to say anything that would alienate her fanbase.

So, you would think that after her success at the Grammys, she is an inspiration to black women. But you would be wrong. And quite possibly a racist as well.

Beyonce had blonde hair at the awards and this prompted black commentator Teshima Walker of National Public Radio to fume: “I know that blonde hair is associated with white women and beauty. I saw how men respond to girls and women with golden hair … But now I think maybe black stars should help African-American women release the hold that blonde hair has had on us.”

[Here]

... Film suggestions for brothers & sisters of all shades

[Details here]

More details

here and here

... Related Books and Articles



[here]




In a book of sophisticated critical theory that could be used as a tool for antiracist political action, Collins (Charles Phelps Taft Professor of Sociology, Univ. of Cincinnati; Black Feminist Thought) asserts that "racism and sexism are deeply intertwined, and racism can never be solved without seeing and challenging sexism."

(...)

In Black Sexual Politics, one of America's most influential writers on race and gender explores how images of Black sexuality have been used to maintain the color line and how they threaten to spread a new brand of racism around the world today. The ideal of pure white womanhood, Collins argues, required the invention of hot-blooded Latinas, exotic Suzy Wongs, and wanton jezebels -- images that persist in the media today in everything from animal-skin bikinis to the creation of the "welfare mom." Men confront a similar bias in a society that defines African American males as drug dealers, brutish athletes, irresponsible fathers, and rapists. Collins dissects the widespread impact of these distorted messages as she explores African American love relationships, sex in youth culture, interracial romance, sexual violence, and HIV/AIDS.

(...)

Published in 1990, Patricia Hill Collins's Black Feminist Thought was one of the first full-length works to address the then-burgeoning field of Black women's studies; the text tackled issues as varied as work, motherhood, and sexuality from an avowedly Black feminist perspective. Indeed, in the decade and a half since its publication, the book has proven to be required reading for anyone undertaking the serious study of race and gender politics in the United States.

(...)

There is a long history of sexualizing the black body with disastrous consequences - from lynchings in the South to the 'high-tech' lynchings of recent past. Collins looks at the ways African-American women's bodies have always been on display, from Josephine Baker to Destiny's Child, and the contradictory images of black masculinity from Michael Jackson to Michael Jordan. Collins also turns her gaze to sexualized love relationships, examining such important topics as black sexuality, black youth culture and sex, love across the colour line, violence and HIV/ AIDS.In the tradition of her best-selling Black Feminist Thought, Collins turns her critical eye to the topics of race and sexuality, providing analysis of sex and sexuality in relation to not just black women, but black men as well, a significant departure for her work.


[More details here]

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Here's an interesting new documentary in 2 parts for Black (and White) Women (and Men) of
All Colours:





Before moving on to Part 2, here's a dialogue (initially posted in the comments' space here)
I (B.) had with a sista (A.) a couple of years ago on this issue:

A: These sort of things happening around us, are the ones that make Black children have low self esteem.
I was saddened by reading an article in The Voice this week, that black Children of ages four to six who were interviewed using a BLACK and a WHITE DOLL, they preferred the white doll, and not only that they also preferred to be white, because BLACK IS A DIRTY COLOUR. How sad can that be.
It does not make it any better, when you find some of our Black sisters trying to BLEACH and become lighter. Is that a sign of having inferiority complex or what?
We as Black should also stop being racist against one another first. I have witnessed cases in families, where one child might have a lighter skin then the other, and the lighter skin child seems to think he or she is better and prettier.
Sorry if I have said too much, but the whole thing makes me very sad.

B: I'm not sure if I know you, but since I was the first to react to this message, I felt that I should also say something on your comment.
Let me say first that I wouldn't normally react to this sort of thing as I did, particularly if my reaction can be misinterpreted as "attention seeking" or something of that sort. However, I decided in the last few years to no longer accumulate certain feelings inside for fear of retaliation. Put briefly: I've had enough of getting all sorts of blows from all sides: BLACK, WHITE, BROWN or YELLOW, in most cases without even understanding WHY!
You are absolutely right about the low-self esteem of some of our children, but who buys them the white dolls in the first place?
You are also right about the black women attempting to lighten their skin, to which I would add those who wear wigs, "white hair extensions", etc., but if these are adult women why do they do that? Isn't it in the first place because black men prefer them like that, or simply because black women have that perception?
Now going to the point that affects me particularly, I happen to be someone who was born with a lighter skin in my family, but I never felt better or prettier than anyone because of that. However, I find it interesting that you talk about the lighter-skinned child "feeling superior", but not of the darker-skinned one "feeling inferior" for no fault of the lighter-skinned and just attacking and bullying her senseless because of her own feelings of inferiority. Another way in which this manifests itself is through jealousy whereby the "lighter skinned" one is invariably perceived as a rival that can take other's men... so, "before she does that, let's keep her far away"! So, basically, I would like to call attention to the need for people not being one-sided in their analysis of "black racism against each other".
In any case, the message I really wanted to pass with my initial comment was that we ALL tend to react more to what goes on in the outside world through the media or high profile campaigns while totally ignoring what goes around us in OUR OWN families, neighbourhoods and close communities.
Sorry if I said too much as well, but there's no other way to mutual understanding than talking openly about this sort of thing.

A: May be the word racist was a bit too much. May be I should have said colour prejudice amongst us blacks.
An incident occured at my work place today. I have a very dark complexion, so this African lady of a lighter complexion asked me where I am from, I told her and her answer was "I thought so". being an African, she should know that where she comes from, there also dark skinned people like me. No wonder our children grow up feeling inferior.
Don't worry about what people think of you, as the saying goes, no one can fit into your skin BUT YOU.

B: Well, I would suggest that in face of that kind of accident you should confront directly the person in question and not keep it inside you to hold it as a grudge against all light-skinned black people. That's what I would've appreciated all throughout my life when I was being attacked, bullied and abused because of my skin tone, complexion, or whatever... That hurts much more than when coming from white people or any other race and this has to be realised by blacks of ALL "colours"!
And it's not just a matter of hurting, it's a matter of causing long term damage to other people for no valid reason or for a reason that could be resolved through a healthy discussion.
I could tell you countless real stories happened to me in a workplace I recently had in Africa: all around darker people bullying me out of my job not just because of my skin complexion, but because I was living in Europe, or had better academic qualifications and experience... To such a point that they ganged-up on me with even some of their worst enemies of other races who also wanted to get rid of me for their own reasons... And this was Afrika! And all this because of inferiority complexes of "darker-skinned" sistas...
Sorry if once again I said too much!

...Dividends of "shadeism"...

IS BEYONCE' A RACE TRAITOR?


The virtual clean sweep enjoyed by Beyonce at the Grammys was proof of one thing — modern music is in bad shape.

Okay, a white, 30-something Irish bloke probably isn’t the exact target market for a black woman who purveys a blend of soulless, poptastic R&B and while, in fairness, some of her songs are infuriatingly catchy, let’s get real — we’re not exactly talking about Ella Fitzgerald here.

But she seems like a pleasant enough modern pop creation who is careful not to say anything that would alienate her fanbase.

So, you would think that after her success at the Grammys, she is an inspiration to black women. But you would be wrong. And quite possibly a racist as well.

Beyonce had blonde hair at the awards and this prompted black commentator Teshima Walker of National Public Radio to fume: “I know that blonde hair is associated with white women and beauty. I saw how men respond to girls and women with golden hair … But now I think maybe black stars should help African-American women release the hold that blonde hair has had on us.”

[Here]

... Film suggestions for brothers & sisters of all shades

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[here]




In a book of sophisticated critical theory that could be used as a tool for antiracist political action, Collins (Charles Phelps Taft Professor of Sociology, Univ. of Cincinnati; Black Feminist Thought) asserts that "racism and sexism are deeply intertwined, and racism can never be solved without seeing and challenging sexism."

(...)

In Black Sexual Politics, one of America's most influential writers on race and gender explores how images of Black sexuality have been used to maintain the color line and how they threaten to spread a new brand of racism around the world today. The ideal of pure white womanhood, Collins argues, required the invention of hot-blooded Latinas, exotic Suzy Wongs, and wanton jezebels -- images that persist in the media today in everything from animal-skin bikinis to the creation of the "welfare mom." Men confront a similar bias in a society that defines African American males as drug dealers, brutish athletes, irresponsible fathers, and rapists. Collins dissects the widespread impact of these distorted messages as she explores African American love relationships, sex in youth culture, interracial romance, sexual violence, and HIV/AIDS.

(...)

Published in 1990, Patricia Hill Collins's Black Feminist Thought was one of the first full-length works to address the then-burgeoning field of Black women's studies; the text tackled issues as varied as work, motherhood, and sexuality from an avowedly Black feminist perspective. Indeed, in the decade and a half since its publication, the book has proven to be required reading for anyone undertaking the serious study of race and gender politics in the United States.

(...)

There is a long history of sexualizing the black body with disastrous consequences - from lynchings in the South to the 'high-tech' lynchings of recent past. Collins looks at the ways African-American women's bodies have always been on display, from Josephine Baker to Destiny's Child, and the contradictory images of black masculinity from Michael Jackson to Michael Jordan. Collins also turns her gaze to sexualized love relationships, examining such important topics as black sexuality, black youth culture and sex, love across the colour line, violence and HIV/ AIDS.In the tradition of her best-selling Black Feminist Thought, Collins turns her critical eye to the topics of race and sexuality, providing analysis of sex and sexuality in relation to not just black women, but black men as well, a significant departure for her work.


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Pan-Africanist Presidents & Their Wives

MULHERES A PRETO E BRANCO... [R]*

[Volto a 'repostar' esta mensagem, motivada por um recente comentario que a este post foi feito por um/a anonimo/a (obrigada) e que me fez lembrar de outro dos meus comentarios antigos (2005) no Angonoticias. Este, por ser muito longo, transcrevo-o, em vez de no espaco normal de comentarios, AQUI, onde podera' tambem encontrar o link a materia relacionada no Angonoticias e uma resposta ao meu comentario la' feita por uma leitora/comentarista deste blog (Tchino')]

OU...

DE DIFERENCAS REAIS OU IMAGINARIAS

OU AINDA...

DE CILINDROS E VIOLINOS

{N.B.: Esta mensagem vem circulando na internet ha’ varios anos, originalmente em Ingles e depois noutras linguas, incluindo o Portugues. Voltei a recebe-la ontem, pela “n-esima” vez, e julgo que faz todo o sentido posta-la aqui neste momento}

"A opinião de uma mulher branca acerca da mulher negra, e a resposta de um homem negro.
Crédito seja dado a este homem negro que se levantou e nos defendeu (o que muitas vezes nem nós próprias fazemos).
Bom proveito.

Um artigo escrito para a revista 'Sister 2 Sister' (Irmã para Irmã), por uma mulher branca que pedia a resposta de homens negros. Estou feliz que ela recebeu o que queria (e mais)!!!"

Pergunta

Querida Jamie:
Desculpa-me, mas eu gostaria de fazer um desafio a todos seus leitores masculinos negros.
Eu sou uma mulher branca que esta noiva de um homem negro charmoso, educado e amoroso. Eu só não entendo as atitudes que as mulheres negras têm acerca da minha relação.
O meu homem decidiu que ele me queria, porque a escolha entre mulheres negras era muito reduzida. Como ele diz, eram ou muito gordas, obscenas, más, muito argumentativas, muito necessitadas, materialistas, ou carregando muita bagagem.
Antes do meu noivado, sempre que saía, era constantemente aproximada por homens negros que estavam dispostos a paparicar-me, e dar-me o mundo. Se as mulheres negras estão tão na defensiva por nós estarmos com os homens delas, porque que não olham para elas mesmas, e fazem algumas mudanças?
Estou cansada das olhadas e comentários quando estamos em publico. Eu gostaria de ouvir de alguns homens negros, o porquê que é que somos tão desejadas por eles.
Bryant Gumbel deixou a sua mulher de 26 anos por uma de nós, Charles Barkley, Scottie Pippen, o modelo Tyson Beckford, Montell Williams, Quincy Jones, James Earl Jones, Harry Belafonte, Sydney Poitier, Kofi Anan, Cuba Gooding Jr., Don Cornelius, Berry Gordy, Billy Blanks, Larry Fishburne, Wesley Snipes.......
Eu posso continuar e continuar. Mas, neste momento, estou um bocado zangada, e é por esta razão que estou a escrever isto muito rápido. Não fiquem zangadas connosco mulheres negras, porque muitos dos vossos homens nos querem. Ponham-se na linha e aprendam connosco, nós ainda vos podemos orientar em como tratar bem os vossos homens. Se eu estiver errada, homens negros, façam-me saber!
Mulher Branca Repugnada, Algures em Virginia/EUA

Resposta

Querida Jamie:
Eu gostaria de responder a carta escrita pela Mulher Branca Repugnada.
Deixa-me começar por dizer que sou um homem negro de 28 anos. Graduei-me numa das mais prestigiosas Universidades de Atlanta, Geórgia com Bacharelato em Gestão de Empresas. Tenho um bom emprego numa Grande Empresa, e recentemente comprei uma casa. Por isso, me considero um dos homens negros bem sucedidos.
Eu não vou usar o meu tempo precioso, para denegrir as pessoas brancas. Só queria esclarecer o porquê que o homem negro anda com a mulher branca. No passado, umas das grandes razões por quais os homens negros andavam com mulheres brancas, era porque elas eram consideradas fáceis.
As mulheres negras no meu bairro foram criadas na igreja.
Eram muito estritas quanto a perder a virgindade, e com quem a perdiam. Por causa da nossa impaciência, olhávamos para quem nos daria mais facilmente, e sem dar muito trabalho. Então, viramo-nos para as mulheres brancas.
Hoje em dia, em minha opinião, muitos dos homens negros andam com mulheres brancas porque elas são dóceis e fáceis de controlar.
Muitos homens negros, por causa das suas inseguranças, medos, e fragilidades, ficam intimidados pela força das nossas mulheres negras. Estamos com medo que as nossas mulheres façam maior sucesso que nós, e façam mais dinheiro do que nós, conduzam carros melhores, e tenham casas maiores. Por causa desse medo, muitos homens negros procuram por uma mulher dócil. Alguém que nós possamos controlar.
Eu já falei com muitos homens negros, e eles continuamente comentam o quanto é fácil controlar e pisar em cima das suas mulheres brancas.
Só para esclarecer!
Quero que a Mulher Branca Repugnada saiba que nem todos os homens negros bem sucedidos andam com mulheres brancas.
Homens negros como Ahmad Rashad, Denzel Washington, Michael Jordan, Morris Chestnut, Will Smith, Blair Underwood, Kenneth 'Babyface' Edmonds, Samuel L. Jackson, e Chris Rock (n.b.: obviamente isto foi escrito antes do "furacao" Barack e Michelle Obama...), todos casaram com mulheres negras fortes e, por outro lado, existem muitos homens brancos, que em público ou não, que aberta ou secretamente preferem mulheres negras a brancas.
TedDanson, Robert DeNiro, and David Bowie, só para mencionar alguns.
Eu só não quero que a Mulher Branca Repugnada esteja a ser mal informada, deixe de pensar que por vocês serem brancas, são algum tipo de deusas.
Lembre-se, que enquanto Rainhas Negras Egípcias como Hepsepshut e Nitorcris reinavam dinastias e exércitos de homens em Egipto, vocês estavam nas caves da Europa a comer carne crua e batendo-se uns aos outros na cabeça com mocas. LEIA A SUA HISTÓRIA.
Foi a mulher negra , que vos ensinou a cozinhar e a condimentar a comida.
Foi a mulher negra, que vos ensinou a criar e educar os vossos filhos.
Foi a mulher negra, que estava a amamentar e a criar os vossos filhos durante a escravatura.
Foi a mulher negra, que suportou ver os seus pais, maridos e filhos a serem espancados, mortos e presos.
As mulheres negras nasceram com duas coisas contra elas: serem mulheres e serem negras. E, apesar disto tudo, ainda se erguem! É pela força, elegância, poder, amor e beleza da mulher negra que eu não posso, e nunca poderei andar com mais ninguém, a não ser com a minha rainha negra. Não é só a beleza exterior que me cativa e me leva a elas. Não é o facto de elas virem em todas formas, tamanhos, cores e tons que as amo.
A sua beleza interior, é o que acho mais apelativo nela. O seu espírito forte, amoroso que nos ajuda a crescer. A sua integridade, a sua abilidade de superar grandes obstáculos, a sua vontade de sustentar aquilo em que acreditam, e a sua determinação em singrar e alcançar o seu mais alto potencial, enquanto supera grandes dores e sofrimentos, é por isso que eu me apaixonei pela mulher negra.
Honestamente acredito, que a sua zanga esta mais gerida pelo ciúmes e inveja do que as olhadas que recebe. Se isso não fosse, então porque é que estão constantemente nos salões bronzeando,para escurecer a pele? Se estão tão orgulhosas de serem brancas, então porque que não ficam contentes com as suas pálidas peles? Porque que continuam a injectar os lábios, nádegas, e seios com substancias artificiais e perigosas, só para parecerem mais cheias e mais volumosas?
Eu acho que a sua zanga, é o resultado de vocês quererem ter o que a mulher negra tem.
Resumindo e concluindo: Se eu estivesse a procura de uma mulher dócil, alguém que eu pudesse pisar e controlar, eu te faria uma chamada. Mas infelizmente, estou a procura de uma mulher virtuosa.
Alguém que possa ser uma boa esposa, e mãe para os meus filhos.
Alguém que possa ser minha melhor amiga, e entender os meus problemas. Estou a procura da minha alma gémea. Estou a procura de uma mulher negra. E infelizmente, tu não és, e nem nunca poderás servir este propósito.
Sem considerar ofensa, e sem querer ofender,

Assinado,

Realeza Negra

*[First posted 11/07/09]

[Volto a 'repostar' esta mensagem, motivada por um recente comentario que a este post foi feito por um/a anonimo/a (obrigada) e que me fez lembrar de outro dos meus comentarios antigos (2005) no Angonoticias. Este, por ser muito longo, transcrevo-o, em vez de no espaco normal de comentarios, AQUI, onde podera' tambem encontrar o link a materia relacionada no Angonoticias e uma resposta ao meu comentario la' feita por uma leitora/comentarista deste blog (Tchino')]

OU...

DE DIFERENCAS REAIS OU IMAGINARIAS

OU AINDA...

DE CILINDROS E VIOLINOS

{N.B.: Esta mensagem vem circulando na internet ha’ varios anos, originalmente em Ingles e depois noutras linguas, incluindo o Portugues. Voltei a recebe-la ontem, pela “n-esima” vez, e julgo que faz todo o sentido posta-la aqui neste momento}

"A opinião de uma mulher branca acerca da mulher negra, e a resposta de um homem negro.
Crédito seja dado a este homem negro que se levantou e nos defendeu (o que muitas vezes nem nós próprias fazemos).
Bom proveito.

Um artigo escrito para a revista 'Sister 2 Sister' (Irmã para Irmã), por uma mulher branca que pedia a resposta de homens negros. Estou feliz que ela recebeu o que queria (e mais)!!!"

Pergunta

Querida Jamie:
Desculpa-me, mas eu gostaria de fazer um desafio a todos seus leitores masculinos negros.
Eu sou uma mulher branca que esta noiva de um homem negro charmoso, educado e amoroso. Eu só não entendo as atitudes que as mulheres negras têm acerca da minha relação.
O meu homem decidiu que ele me queria, porque a escolha entre mulheres negras era muito reduzida. Como ele diz, eram ou muito gordas, obscenas, más, muito argumentativas, muito necessitadas, materialistas, ou carregando muita bagagem.
Antes do meu noivado, sempre que saía, era constantemente aproximada por homens negros que estavam dispostos a paparicar-me, e dar-me o mundo. Se as mulheres negras estão tão na defensiva por nós estarmos com os homens delas, porque que não olham para elas mesmas, e fazem algumas mudanças?
Estou cansada das olhadas e comentários quando estamos em publico. Eu gostaria de ouvir de alguns homens negros, o porquê que é que somos tão desejadas por eles.
Bryant Gumbel deixou a sua mulher de 26 anos por uma de nós, Charles Barkley, Scottie Pippen, o modelo Tyson Beckford, Montell Williams, Quincy Jones, James Earl Jones, Harry Belafonte, Sydney Poitier, Kofi Anan, Cuba Gooding Jr., Don Cornelius, Berry Gordy, Billy Blanks, Larry Fishburne, Wesley Snipes.......
Eu posso continuar e continuar. Mas, neste momento, estou um bocado zangada, e é por esta razão que estou a escrever isto muito rápido. Não fiquem zangadas connosco mulheres negras, porque muitos dos vossos homens nos querem. Ponham-se na linha e aprendam connosco, nós ainda vos podemos orientar em como tratar bem os vossos homens. Se eu estiver errada, homens negros, façam-me saber!
Mulher Branca Repugnada, Algures em Virginia/EUA

Resposta

Querida Jamie:
Eu gostaria de responder a carta escrita pela Mulher Branca Repugnada.
Deixa-me começar por dizer que sou um homem negro de 28 anos. Graduei-me numa das mais prestigiosas Universidades de Atlanta, Geórgia com Bacharelato em Gestão de Empresas. Tenho um bom emprego numa Grande Empresa, e recentemente comprei uma casa. Por isso, me considero um dos homens negros bem sucedidos.
Eu não vou usar o meu tempo precioso, para denegrir as pessoas brancas. Só queria esclarecer o porquê que o homem negro anda com a mulher branca. No passado, umas das grandes razões por quais os homens negros andavam com mulheres brancas, era porque elas eram consideradas fáceis.
As mulheres negras no meu bairro foram criadas na igreja.
Eram muito estritas quanto a perder a virgindade, e com quem a perdiam. Por causa da nossa impaciência, olhávamos para quem nos daria mais facilmente, e sem dar muito trabalho. Então, viramo-nos para as mulheres brancas.
Hoje em dia, em minha opinião, muitos dos homens negros andam com mulheres brancas porque elas são dóceis e fáceis de controlar.
Muitos homens negros, por causa das suas inseguranças, medos, e fragilidades, ficam intimidados pela força das nossas mulheres negras. Estamos com medo que as nossas mulheres façam maior sucesso que nós, e façam mais dinheiro do que nós, conduzam carros melhores, e tenham casas maiores. Por causa desse medo, muitos homens negros procuram por uma mulher dócil. Alguém que nós possamos controlar.
Eu já falei com muitos homens negros, e eles continuamente comentam o quanto é fácil controlar e pisar em cima das suas mulheres brancas.
Só para esclarecer!
Quero que a Mulher Branca Repugnada saiba que nem todos os homens negros bem sucedidos andam com mulheres brancas.
Homens negros como Ahmad Rashad, Denzel Washington, Michael Jordan, Morris Chestnut, Will Smith, Blair Underwood, Kenneth 'Babyface' Edmonds, Samuel L. Jackson, e Chris Rock (n.b.: obviamente isto foi escrito antes do "furacao" Barack e Michelle Obama...), todos casaram com mulheres negras fortes e, por outro lado, existem muitos homens brancos, que em público ou não, que aberta ou secretamente preferem mulheres negras a brancas.
TedDanson, Robert DeNiro, and David Bowie, só para mencionar alguns.
Eu só não quero que a Mulher Branca Repugnada esteja a ser mal informada, deixe de pensar que por vocês serem brancas, são algum tipo de deusas.
Lembre-se, que enquanto Rainhas Negras Egípcias como Hepsepshut e Nitorcris reinavam dinastias e exércitos de homens em Egipto, vocês estavam nas caves da Europa a comer carne crua e batendo-se uns aos outros na cabeça com mocas. LEIA A SUA HISTÓRIA.
Foi a mulher negra , que vos ensinou a cozinhar e a condimentar a comida.
Foi a mulher negra, que vos ensinou a criar e educar os vossos filhos.
Foi a mulher negra, que estava a amamentar e a criar os vossos filhos durante a escravatura.
Foi a mulher negra, que suportou ver os seus pais, maridos e filhos a serem espancados, mortos e presos.
As mulheres negras nasceram com duas coisas contra elas: serem mulheres e serem negras. E, apesar disto tudo, ainda se erguem! É pela força, elegância, poder, amor e beleza da mulher negra que eu não posso, e nunca poderei andar com mais ninguém, a não ser com a minha rainha negra. Não é só a beleza exterior que me cativa e me leva a elas. Não é o facto de elas virem em todas formas, tamanhos, cores e tons que as amo.
A sua beleza interior, é o que acho mais apelativo nela. O seu espírito forte, amoroso que nos ajuda a crescer. A sua integridade, a sua abilidade de superar grandes obstáculos, a sua vontade de sustentar aquilo em que acreditam, e a sua determinação em singrar e alcançar o seu mais alto potencial, enquanto supera grandes dores e sofrimentos, é por isso que eu me apaixonei pela mulher negra.
Honestamente acredito, que a sua zanga esta mais gerida pelo ciúmes e inveja do que as olhadas que recebe. Se isso não fosse, então porque é que estão constantemente nos salões bronzeando,para escurecer a pele? Se estão tão orgulhosas de serem brancas, então porque que não ficam contentes com as suas pálidas peles? Porque que continuam a injectar os lábios, nádegas, e seios com substancias artificiais e perigosas, só para parecerem mais cheias e mais volumosas?
Eu acho que a sua zanga, é o resultado de vocês quererem ter o que a mulher negra tem.
Resumindo e concluindo: Se eu estivesse a procura de uma mulher dócil, alguém que eu pudesse pisar e controlar, eu te faria uma chamada. Mas infelizmente, estou a procura de uma mulher virtuosa.
Alguém que possa ser uma boa esposa, e mãe para os meus filhos.
Alguém que possa ser minha melhor amiga, e entender os meus problemas. Estou a procura da minha alma gémea. Estou a procura de uma mulher negra. E infelizmente, tu não és, e nem nunca poderás servir este propósito.
Sem considerar ofensa, e sem querer ofender,

Assinado,

Realeza Negra

*[First posted 11/07/09]

MUSIC & IDENTITY (R)*

I came across this book today at the University of Stellenbosch bookstore and found it interesting for those of us who give more to music than just the ears.
Here's an extract from the intro:

Because of radio, television, and internet we are all – at various levels and in extremely varied contexts – exposed to several musics from the moment we are born. And no two people are exposed in the same way, as studies in music psychology and music sociology have shown. Just as the methodology of case studies and sampling can seem only provisional and exploratory “[i]n a world of some six-billion people and possibly just as many compositions”, as Nishlyn Ramanna puts it in his study of South African jazz and identity (2005, p. 71), so musical identity globally can be said to have been constructed in at least 6 billion ways, of which only a handful are presented in this book.

One of the major things this book does, then, is to examine a few very specific circumstances under which musical identities in certain areas of the world at certain times have been constructed; it does not attempt to draw wider conclusions. The book also scrutinises the meanings such constructions hold for individuals and the societies in which they live.

Another thing the book shows is how identities are manipulated: what happened in Ghana, for example, when an inherent multiculturalism encountered “colonial legacies like external music examinations, the playing of Western musical instruments, ballroom dance, choirs and bands … resulting in the creation of vibrant music genres and cultures to service the musical identities of people in both countries”? (Akrofi and Flolu in this volume). What happens when a school music curriculum that favours one kind of music culture over another, is imposed upon such vibrancy? The imposed music is an imposed identity, and is bound to be rejected to some extent and in various ways, unless (as with organ transplants), the operation proceeds with the greatest possible caution and the environment is sufficiently antiseptic – which rarely happens in the mayhem of most schools.

The project behind this book brought together music educationists, musicologists, and ethnomusicologists (although some of us are not quite sure where to place ourselves in this triad). At the surface level of content it is fairly easy to see which is which, and the way people’s interests have overlapped is reflected in the way chapters are loosely grouped under the headings “concepts of identity”, “music and discourse”, and “musical encounters”; but these headings don’t tell us what is going on at a deeper level.

{Read More Here}

Post Relacionado:

"Give Them Cake!"


*First published 11/03/09

["Repostado" em referencia a esta materia]

I came across this book today at the University of Stellenbosch bookstore and found it interesting for those of us who give more to music than just the ears.
Here's an extract from the intro:

Because of radio, television, and internet we are all – at various levels and in extremely varied contexts – exposed to several musics from the moment we are born. And no two people are exposed in the same way, as studies in music psychology and music sociology have shown. Just as the methodology of case studies and sampling can seem only provisional and exploratory “[i]n a world of some six-billion people and possibly just as many compositions”, as Nishlyn Ramanna puts it in his study of South African jazz and identity (2005, p. 71), so musical identity globally can be said to have been constructed in at least 6 billion ways, of which only a handful are presented in this book.

One of the major things this book does, then, is to examine a few very specific circumstances under which musical identities in certain areas of the world at certain times have been constructed; it does not attempt to draw wider conclusions. The book also scrutinises the meanings such constructions hold for individuals and the societies in which they live.

Another thing the book shows is how identities are manipulated: what happened in Ghana, for example, when an inherent multiculturalism encountered “colonial legacies like external music examinations, the playing of Western musical instruments, ballroom dance, choirs and bands … resulting in the creation of vibrant music genres and cultures to service the musical identities of people in both countries”? (Akrofi and Flolu in this volume). What happens when a school music curriculum that favours one kind of music culture over another, is imposed upon such vibrancy? The imposed music is an imposed identity, and is bound to be rejected to some extent and in various ways, unless (as with organ transplants), the operation proceeds with the greatest possible caution and the environment is sufficiently antiseptic – which rarely happens in the mayhem of most schools.

The project behind this book brought together music educationists, musicologists, and ethnomusicologists (although some of us are not quite sure where to place ourselves in this triad). At the surface level of content it is fairly easy to see which is which, and the way people’s interests have overlapped is reflected in the way chapters are loosely grouped under the headings “concepts of identity”, “music and discourse”, and “musical encounters”; but these headings don’t tell us what is going on at a deeper level.

{Read More Here}

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"Give Them Cake!"


*First published 11/03/09

["Repostado" em referencia a esta materia]

Identidade(s) & Etnicidade(s): Outras Lutas, Outras Conquistas (I)

¡Histórico!
Londres reconoció a la etnia ibero-americana/ luso-hispana

En Reino Unido hay varias etnias reconocidas pero una de las mayores (la de habla hispana y portuguesa) no figuraba en formulario alguno (pese a que se estima que entre uno y dos millones de personas en UK son de ancestros iberoamericanos).
Tras una ardua y tenaz lucha, miles de firmas recolectadas, una marcha multitudinaria y asambleas masivas con varias autoridades, la alcaldía de la mayor urbe europea ha resuelto por primera vez en la historia reconocer a las comunidades latina, brasilera, portuguesa, española e ibero-africana.
Todas ellas, pese a sus diferencias, guardan en común 5 siglos de similar historia, grupo lingüístico oficial y cultura. Juntas pueden llegar a ser la mayor minoría de la capital de las Olimpiadas.
En una reunión en la alcaldía de Londres entre importantes funcionarios y dirigentes de las comunidades de habla hispana y portuguesa, los representantes del burgomaestre londinense informaron que habrá una casilla para que de ahora en adelante podamos identificarnos y dejar de ser “otros”.

[Leer mas aqui]

Posts Relacionados:

Falando de Geracoes

In a Statelessness State of Mind

e

Diasporando

Onde se pode encontrar esta passagem:

Quaisquer que sejam os seus méritos ou deméritos, tais mecanismos, lá onde existem, não resolvem necessáriamente os problemas de integração com que alguns segmentos da diáspora Angolana em países ocidentais não-Lusófonos se deparam. É que, excepto no caso particular dos exilados políticos oficiais, acima dos níveis mais básicos de apoio monetário, social e educativo, as instituições dos países hospedeiros tendem a privilegiar, quanto mais não seja para uma “eficiente alocação” dos seus recursos financeiros e político-eleitorais, os imigrantes provenientes das suas ex-colónias ou da sua área geo-político-cultural. Restam, à maioria dos membros das nossas comunidades nesses países, duas alternativas: a aceitação de posições subalternas, apesar dos seus esforços de superação individual, ou o regresso à terra natal. Sendo aparente que, dentre as razões explicativas do fenómeno migratório Angolano, os factores de repulsão na origem (principalmente a guerra e seus efeitos colaterais) pesam mais do que os de atracção nos países de destino, não é líquido que as novas condições de paz venham a propiciar no futuro próximo um regresso massivo ao país, embora essa seja indiscutívelmente a opção preferida pela esmagadora maioria da nossa diáspora no ocidente.

¡Histórico!
Londres reconoció a la etnia ibero-americana/ luso-hispana

En Reino Unido hay varias etnias reconocidas pero una de las mayores (la de habla hispana y portuguesa) no figuraba en formulario alguno (pese a que se estima que entre uno y dos millones de personas en UK son de ancestros iberoamericanos).
Tras una ardua y tenaz lucha, miles de firmas recolectadas, una marcha multitudinaria y asambleas masivas con varias autoridades, la alcaldía de la mayor urbe europea ha resuelto por primera vez en la historia reconocer a las comunidades latina, brasilera, portuguesa, española e ibero-africana.
Todas ellas, pese a sus diferencias, guardan en común 5 siglos de similar historia, grupo lingüístico oficial y cultura. Juntas pueden llegar a ser la mayor minoría de la capital de las Olimpiadas.
En una reunión en la alcaldía de Londres entre importantes funcionarios y dirigentes de las comunidades de habla hispana y portuguesa, los representantes del burgomaestre londinense informaron que habrá una casilla para que de ahora en adelante podamos identificarnos y dejar de ser “otros”.

[Leer mas aqui]

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e

Diasporando

Onde se pode encontrar esta passagem:

Quaisquer que sejam os seus méritos ou deméritos, tais mecanismos, lá onde existem, não resolvem necessáriamente os problemas de integração com que alguns segmentos da diáspora Angolana em países ocidentais não-Lusófonos se deparam. É que, excepto no caso particular dos exilados políticos oficiais, acima dos níveis mais básicos de apoio monetário, social e educativo, as instituições dos países hospedeiros tendem a privilegiar, quanto mais não seja para uma “eficiente alocação” dos seus recursos financeiros e político-eleitorais, os imigrantes provenientes das suas ex-colónias ou da sua área geo-político-cultural. Restam, à maioria dos membros das nossas comunidades nesses países, duas alternativas: a aceitação de posições subalternas, apesar dos seus esforços de superação individual, ou o regresso à terra natal. Sendo aparente que, dentre as razões explicativas do fenómeno migratório Angolano, os factores de repulsão na origem (principalmente a guerra e seus efeitos colaterais) pesam mais do que os de atracção nos países de destino, não é líquido que as novas condições de paz venham a propiciar no futuro próximo um regresso massivo ao país, embora essa seja indiscutívelmente a opção preferida pela esmagadora maioria da nossa diáspora no ocidente.

O CAN da "nossa" Globalizacao...

(...)

Angola has spent an estimated $1bn (£615m) in building four new stadiums and associated infrastructure.
The work has been almost exclusively outsourced. A Chinese company using Chinese labour has been responsible constructing four gleaming state-of-the-art venues.
They rise impressively out of the dust, but are set to stand empty for most of the year.
A UK firm has laid the pitches, the television pictures are supplied by a French company, accreditation was provided by experts from Germany, the fake shirts available on the street were made in Portugal.

[Here]

N.B.: Faltou acrescentar a directa ascendencia portuguesa do "nosso" treinador nacional, do arquitecto do "nosso" estadio nacional do "nosso" 11 de Novembro do "nosso" CAN e da "nossa" coreografa-em-chefe ex-critica do sistema, que, claramente sem saber de que terra e', coitad@, a "nossa" terra foi parar como "nossa" escrava branca kaTchokwe', comandando suas tropas de elite e 'patrioticamente' arrotando postas do "nosso" bacalhau da Noruega em perfeito 'timming' nos "nossos" midia (who said that "sex doesn't sell"?!) sobre a "nossa" cultura e as "nossas" raizes, em nome dos "nossos" ancestrais, e blasfemando 'descomplexada' e mui 'educadamente' (porra!!!) contra essa tal de "nossa" globalizacao que nao ha' meio de acabar e que so' veio aumentar os "nossos" patrocinios e corromper o "nosso" internacionalismo proletario comunista (fidelista) , o "nosso" nacional socialismo de esquerda (stalinista) e mais o "nosso" patriot(eir)ismo (chauvinista)... tudo ao som da "nossa" musica classica europeia e rematado com uma bela sessao do "nosso" ballet classico kaTchokwe' protagonizado por um par de vultos extra-terrestres caidos sabe-se la' de que progresso e, finalmente com uma boa funjada a "nossa" maneira com ingredientes supostamente importados va-se la' saber de que alem mares!
Nosso (unico) Gooooolo!!!

[Oh yes, WE can... ehehehehehehe]

(...)

Angola has spent an estimated $1bn (£615m) in building four new stadiums and associated infrastructure.
The work has been almost exclusively outsourced. A Chinese company using Chinese labour has been responsible constructing four gleaming state-of-the-art venues.
They rise impressively out of the dust, but are set to stand empty for most of the year.
A UK firm has laid the pitches, the television pictures are supplied by a French company, accreditation was provided by experts from Germany, the fake shirts available on the street were made in Portugal.

[Here]

N.B.: Faltou acrescentar a directa ascendencia portuguesa do "nosso" treinador nacional, do arquitecto do "nosso" estadio nacional do "nosso" 11 de Novembro do "nosso" CAN e da "nossa" coreografa-em-chefe ex-critica do sistema, que, claramente sem saber de que terra e', coitad@, a "nossa" terra foi parar como "nossa" escrava branca kaTchokwe', comandando suas tropas de elite e 'patrioticamente' arrotando postas do "nosso" bacalhau da Noruega em perfeito 'timming' nos "nossos" midia (who said that "sex doesn't sell"?!) sobre a "nossa" cultura e as "nossas" raizes, em nome dos "nossos" ancestrais, e blasfemando 'descomplexada' e mui 'educadamente' (porra!!!) contra essa tal de "nossa" globalizacao que nao ha' meio de acabar e que so' veio aumentar os "nossos" patrocinios e corromper o "nosso" internacionalismo proletario comunista (fidelista) , o "nosso" nacional socialismo de esquerda (stalinista) e mais o "nosso" patriot(eir)ismo (chauvinista)... tudo ao som da "nossa" musica classica europeia e rematado com uma bela sessao do "nosso" ballet classico kaTchokwe' protagonizado por um par de vultos extra-terrestres caidos sabe-se la' de que progresso e, finalmente com uma boa funjada a "nossa" maneira com ingredientes supostamente importados va-se la' saber de que alem mares!
Nosso (unico) Gooooolo!!!

[Oh yes, WE can... ehehehehehehe]

O NOVO B.I.

Epa’, podemos ter desconseguido criar as bases para uma “sociedade sem classes” como prometia o nosso “programa maior”… mas essa de termos criado uma “sociedade sem racas” ja’ ninguem nos tira, ehehehehehe!!!
Proxima conquista? A eliminacao das etnias pa’! So’ nos atrapalham a vida maze’ com os seus sub-produtos culturais, dialetos, funjadas, moambadas, mikates, mfumbwas, kizakas, kikwangas, kifufutilas, kitabas, ngongwenhas, kimbombos, kissangwas, kibebas, takulas, mompekes, kabetulas, kazukutas, sembas, kizombas e kuduros com bundas a remexer so’ bue’ a toa me'!... Porra!!!
Xe', e nao vale a pena virem-nos ca’ ja’ com “ismos” me'!… Quale la' nacionalismos, socialismos, comunismos, fascismos, nazismos, tribalismos, racismos, qual que?!
Xe’, somos maze’ um povo muito especial que gracas aos nossos bue' progressistas, iluminados e imbativeis peritos em engenharia social ja’ chegamos antes de todos as eras da ‘pos-diversidade’ e da ‘pos-identidade’ e cedo atingiremos a da ‘pos-humanidade’ como campeoes absolutos em todo mundo!
Nos esperem so’, ehehehehehe!!!…

Epa’, podemos ter desconseguido criar as bases para uma “sociedade sem classes” como prometia o nosso “programa maior”… mas essa de termos criado uma “sociedade sem racas” ja’ ninguem nos tira, ehehehehehe!!!
Proxima conquista? A eliminacao das etnias pa’! So’ nos atrapalham a vida maze’ com os seus sub-produtos culturais, dialetos, funjadas, moambadas, mikates, mfumbwas, kizakas, kikwangas, kifufutilas, kitabas, ngongwenhas, kimbombos, kissangwas, kibebas, takulas, mompekes, kabetulas, kazukutas, sembas, kizombas e kuduros com bundas a remexer so’ bue’ a toa me'!... Porra!!!
Xe', e nao vale a pena virem-nos ca’ ja’ com “ismos” me'!… Quale la' nacionalismos, socialismos, comunismos, fascismos, nazismos, tribalismos, racismos, qual que?!
Xe’, somos maze’ um povo muito especial que gracas aos nossos bue' progressistas, iluminados e imbativeis peritos em engenharia social ja’ chegamos antes de todos as eras da ‘pos-diversidade’ e da ‘pos-identidade’ e cedo atingiremos a da ‘pos-humanidade’ como campeoes absolutos em todo mundo!
Nos esperem so’, ehehehehehe!!!…

MAQOMA WITH BEAUTIFUL ME IN LUANDA (Recidivus)*

Beautiful Me is Maqoma’s ongoing investigation of HIS OWN IDENTITY in relationship to history, humanity and nature (see some of his work here). He begins with movement, text and music contributed by three master choreographers who have had a great influence on him – Akram Khan’s contemporary Kathak, Faustin Linyekula’s visual dance- theatre and Vincent Mantsoe’s Afro- fusion.

[More details here and here]

[Posts relacionados AQUI]

*First posted on 31/08/09

Beautiful Me is Maqoma’s ongoing investigation of HIS OWN IDENTITY in relationship to history, humanity and nature (see some of his work here). He begins with movement, text and music contributed by three master choreographers who have had a great influence on him – Akram Khan’s contemporary Kathak, Faustin Linyekula’s visual dance- theatre and Vincent Mantsoe’s Afro- fusion.

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*First posted on 31/08/09

MICHAEL JACKSON AND THE (DE)CONSTRUCTION OF RACE

"Part of the formation and deformation of Michael Jackson is visible in comparing the video of "Black or White" with the video of "Morphing Michael Jackson." The promise of a post-racial world is juxtaposed with the slipping and sliding identity deformation of Jackson's face. When the boundaries of identity slip, other boundaries may slip and slide as well."


Michael Jackson - Black Or White (Official Music Video) - Funny bloopers R us

"These may be images of the shadow side of racial pluralism in America. As we struggle with the future of race in America, let's remember the two images. Racial pluralism, like religious pluralism, doesn't mean you merge with the other. It is instead a strong affirmation of your own identity and its integrity and an acceptance of the integrity and independence of the other."



"To watch these two videos side by side is to see tragedy unfold. The promise of the younger Jackson, his grace, charm and astonishing talent are juxtaposed with the melting and morphing of his promise and his identity into something that, in the end, becomes impossible to define or even understand. But tears seem appropriate."

[Quoted from here]

Echoed Here

***

N.B.: Cabe-me notar que as frases em sublinhado constituem uma sublime e eloquente sumula de tudo quanto tenho dito e repetido ad infinitum AQUI e noutros espacos sobre questoes relativas a identidade.

"Part of the formation and deformation of Michael Jackson is visible in comparing the video of "Black or White" with the video of "Morphing Michael Jackson." The promise of a post-racial world is juxtaposed with the slipping and sliding identity deformation of Jackson's face. When the boundaries of identity slip, other boundaries may slip and slide as well."


Michael Jackson - Black Or White (Official Music Video) - Funny bloopers R us

"These may be images of the shadow side of racial pluralism in America. As we struggle with the future of race in America, let's remember the two images. Racial pluralism, like religious pluralism, doesn't mean you merge with the other. It is instead a strong affirmation of your own identity and its integrity and an acceptance of the integrity and independence of the other."



"To watch these two videos side by side is to see tragedy unfold. The promise of the younger Jackson, his grace, charm and astonishing talent are juxtaposed with the melting and morphing of his promise and his identity into something that, in the end, becomes impossible to define or even understand. But tears seem appropriate."

[Quoted from here]

Echoed Here

***

N.B.: Cabe-me notar que as frases em sublinhado constituem uma sublime e eloquente sumula de tudo quanto tenho dito e repetido ad infinitum AQUI e noutros espacos sobre questoes relativas a identidade.

MICHAEL JACKSON (R.I.P.)

Nao e' facil falar de Michael Jackson. Nem e' este o melhor momento para o fazer (acabo de saber e doi-me sabe-lo). Mas sempre direi isto: ele foi um dos maiores genios artisticos que o mundo ja' teve!
Ele foi um role model de criatividade e accomplishment para uma geracao que cresceu com os Jackson Five, que o viu moonwalking com Billie Jean e tentou a todo o custo imita-lo, que chillou com o Thriller...
Mas, como todos os genios tragicos, ele foi tambem vitima, entre outras coisas, do seu proprio sucesso: foi a vitima mais notoria (apenas porque teve a 'ousadia' de e os meios para manifestar os seus sinais exteriores) de uma doenca que grassa como uma pandemia na comunidade negra (e comecam a haver cada vez mais sinais de que ela tambem tem o seu equivalente, embora com diferentes motivacoes e expressoes, na comunidade branca) deste mundo -- o self-hatred induzido pelo que e' conhecido como 'racismo invertido' -- resultado da falta de auto-estima provocada pelo odio de que a 'raca negra' tem sido vitima durante seculos. Dito de outro modo, resultado de 'kada um nao kerer ser kumo kada kual, nem kumo envidentemente'!
Todavia, como todos os grandes genios, nem esse triste facto (entre outros desaires que teve na sua vida, sobretudo nos ultimos anos) conseguira' apagar a sua marca unica, indelevel, inesquecivel, neste mundo.

PAZ A SUA ALMA!

Nao e' facil falar de Michael Jackson. Nem e' este o melhor momento para o fazer (acabo de saber e doi-me sabe-lo). Mas sempre direi isto: ele foi um dos maiores genios artisticos que o mundo ja' teve!
Ele foi um role model de criatividade e accomplishment para uma geracao que cresceu com os Jackson Five, que o viu moonwalking com Billie Jean e tentou a todo o custo imita-lo, que chillou com o Thriller...
Mas, como todos os genios tragicos, ele foi tambem vitima, entre outras coisas, do seu proprio sucesso: foi a vitima mais notoria (apenas porque teve a 'ousadia' de e os meios para manifestar os seus sinais exteriores) de uma doenca que grassa como uma pandemia na comunidade negra (e comecam a haver cada vez mais sinais de que ela tambem tem o seu equivalente, embora com diferentes motivacoes e expressoes, na comunidade branca) deste mundo -- o self-hatred induzido pelo que e' conhecido como 'racismo invertido' -- resultado da falta de auto-estima provocada pelo odio de que a 'raca negra' tem sido vitima durante seculos. Dito de outro modo, resultado de 'kada um nao kerer ser kumo kada kual, nem kumo envidentemente'!
Todavia, como todos os grandes genios, nem esse triste facto (entre outros desaires que teve na sua vida, sobretudo nos ultimos anos) conseguira' apagar a sua marca unica, indelevel, inesquecivel, neste mundo.

PAZ A SUA ALMA!

KADA UM E’ KUMO KADA KUAL, E KADA KUAL E’…

... KUMO ENVIDENTEMENTE!

Le-se aqui, entre outros ‘preciosismos’ de um "distinto compatriota" (embora seja pouco provavel que ele me considere sua compatriota, mas adiante…), [cujo BI angolano contera' os seguintes elementos: negro, angolano, nascido e criado em Portugal (um pais onde o racismo e’ supostamente apenas ‘imaginario’) ate' 1975, filho de um cabindense embarcadico e de uma caboverdiana e, tanto quanto julgo saber, (va-se la’ saber por forca de que ‘diferencas reais ou imaginarias’, mas admitamos que tambem apenas acidentalmente) casado com uma mulher branca (ou, apressemo-nos a dize-lo, ‘sem raca’, porque isso e’, evidentemente, ‘coisa real ou imaginaria’)]*, a proposito da questao da mencao da raca no BI em Angola, isto: “Ora, o racismo é precisamente entendido como sendo ‘a valorização generalizada e definitiva de diferenças reais ou imaginárias em proveito do acusador e em detrimento da vítima a fim de justificar uma agressão ou um privilégio’ [MEMMI (1993): 72].”

Pois eu ca’ pergunto aos meus reais e imaginarios botoes: “serao tais ‘diferencas reais ou imaginarias’ responsaveis pela barragem a entrada, em certos locais de Luanda e outras capitais provinciais (discotecas, restaurantes, hoteis e mesmo empresas), de determinados grupos de cidadaos nacionais com base na cor da sua pele? (agressao)”; “terao sido tais ‘diferencas reais ou imaginarias’ que fizeram com que, so’ para dar um pequeno exemplo, durante a minha recente estada em Luanda, tendo eu marcado pessoalmente por telefone uma entrevista com o PCA de uma determinada empresa (digamos apenas que ‘de raca nao negra’), o qual conheco de longa data – ele deveria, portanto, estar a minha espera – alguem (tambem ‘de raca nao negra’), nao obstante saber desse facto, manifestasse uma aflitiva preocupacao de que eu pudesse ser “barrada” na recepcao da tal empresa, coisa que nem sequer em algum momento me tinha passado pela cabeca?... nao que eu estivesse exactamente vestida, ou geralmente apresentada, como uma mendiga ou criminosa…(agressao)”; “serao tambem as mesmas ‘diferencas reais ou imaginarias’ que determinam a composicao racial dos empregados (constituida maioritariamente, senao exclusivamente, por individuos digamos que ‘de raca nao negra’) em grande parte das empresas e, mais particularmente, nas bancarias e petroliferas baseadas em Angola (veja-se, por exemplo, esta noticia)? (privilegio)”; “serao ainda tais ‘diferencas reais ou imaginarias’ que fazem com que a agenda dos autores das mais estridentes “homilias” ditas “anti-racistas” no pais contenham pouco mais do que apenas um “single issue”: a mencao da raca no BI – nao se vendo o seu empenho, ainda que pretenso, em quaisquer outras causas anti-racistas que afectam, contemporanea ou historicamente, directa ou indirectamente, real ou imaginariamente, a que seria suposto ser a ‘nossa consciencia colectiva’ enquanto seres humanos (valorização generalizada e definitiva de diferenças reais ou imaginárias – supostamente induzidas pela mencao da raca no BI e efectivamente institucionalizadas pela presuncao da falta generalizada e definitiva de capacidade, educacao, competencia, profissionalismo, etica, moral, cultura, e mesmo ‘elegancia’, dos ‘de raca negra’ (comprovando que, efectivamente, “é mais fácil desintegrar um átomo do que um preconceito”) – em proveito do acusador e em detrimento da vítima a fim de justificar uma agressão ou um privilégio)?”

E os meus botoes, reais e imaginarios, respondem-me zombateiramente: “e’ pedido a alguem o BI a entrada de discotecas e outros locais de lazer?”; “em que base e’ que o tal ‘alguem de raca nao negra’ previu que pudesses ser barrada a entrada da tal empresa onde tinhas entrevista previamente marcada com o teu conhecido PCA?”; “a admissao de empregados nas tais empresas que referes e’ determinada exclusivamente pelo que o seu BI contem?”; “e nao te lembras dos actos ostensivamente discriminatorios e de exclusao social praticados contra a generalidade dos ‘compatriotas de raca negra’ e sem ‘nomes sonantes’ no BI, que eram publicamente apelidados de “lixo de Angola”, no tempo em que o nosso doutor exercia funcoes na ‘nossa embaixada’ em Portugal – um tempo em que a raca nao constava dos nossos BIs – ao mesmo tempo que o 'nosso' embaixador naquele pais, no auge das manifestacoes da opiniao publica contra os actos de racismo praticados contra os negros la' residentes, afirmava publicamente 'nao acreditar que houvesse racismo em Portugal', quando naquelas circunstancias poderia diplomaticamente remeter-se apenas ao silencio?“; “frankamente, nao ves ke essa e’ uma falsa kestao com os termos completamente invertidos pelo acusador, e beneficiador do status quo, em detrimento da vitima?”…

Bom, tendo eu vivido e trabalhado nos ultimos anos predominantemente em dois paises:

- Um, a Inglaterra, no qual nao existe BI e a maioria dos cidadaos se opoem resolutamente a sua adopcao, mas onde, no entanto, a mencao, ainda que nao obrigatoria e a titulo confidencial, da raca, da etnicidade e do genero em determinados formularios de acesso (que nao preclude, de modo nenhum, a competicao) a oportunidades, seja de emprego ou servicos publicos de educacao, saude e habitacao, se tem revelado um efectivo, embora ainda nao perfeito, instrumento de monitorizacao e implementacao das existentes politicas de igualdade de direitos e oportunidades entre todos os cidadaos legitimos, independentemente da sua origem ou qualquer outro factor discriminante;

- Outro, a Africa do Sul post-apartheid, cognominado "a nacao arco-iris” em celebracao da sua diversidade etnico-cultural e racial, onde existe BI e neste e’ indicada a raca dos individuos (embora apenas por codigos numericos), sem que, no entanto, essa se tenha constituido numa “questao de maior”, se e’ que alguma vez foi sequer uma questao, entre os diversos grupos, maioritarios ou minoritarios, que coabitam nesta sociedade – a “questao de maior” para as minorias aqui tem sido a “accao afirmativa” a favor da maioria (a qual, no entanto, se tem revelado “discriminatoria e excludente” mais no seu imaginario do que na realidade social; tal como, alias, as “manias de perseguicao” das minorias racicas angolanas se teem revelado na pratica…), mas mesmo essa questao eles aqui teem enderecado de forma racional atraves, inclusive, de partidos politicos que a elegeram como seu “single issue”...

… Envidentemente ke vejo ke, em Angola, essa e’ uma falsa kestao!

Acontece, porem, que, ao contrario do que se passa na Inglaterra e na Africa do Sul, as minorias racicas em Angola, o que se deve tambem em alguma medida a precaridade do sistema democratico no pais, ainda estao longe de um grau de emancipacao cultural e politica que lhes permita, de moto proprio, assumirem-se descomplexadamente como tal e lutarem democraticamente pelo que consideram ser “seus direitos” – parece que a (ex)FpD e’ o primeiro partido politico no pais a encaminhar-se claramente nessa direccao, embora nao o tenha (ainda) assumido abertamente –, preferindo, em geral, viver a sombra de uma bananeira utopica, pretensamente plantada no pais pelo “homem novo que veio da mata, o qual tera’ erradicado a catanada a discriminacao racial contra a maioria dos nacionais e que so’ essa coisa da raca no BI veio trazer de volta”, muito provavelmente porque tal sombra esconde a realidade nua e crua: o tapete vermelho de privilegios sociais que nunca lhes foi retirado de debaixo dos pes desde o fim “oficial” do colonialismo... sob pena de quem sequer "se atrevesse a sonhar" com tal possibilidade ser "sumariamente executado", real ou virtualmente!

E, antes que os meus botoes voltem a zombar de mim, devo esclarecer o seguinte: nao faco a menor ideia de quais foram os fundamentos da inclusao da raca no BI em Angola e, para mim, para todos os efeitos praticos, efectivos e reais, isso sempre foi completamente irrelevante. Mais esclareco que considero que tal inclusao nao e’ em si mesma um acto necessariamente discriminatorio, uma vez que trata de forma igual os principais ‘grupos racicos’ existentes no pais (note-se que falo em ‘grupos racicos’, tal como eles sao geralmente entendidos em Angola, nao em ‘grupos etnicos’, o que permite que algumas minorias consideradas marginalizadas, como os Khoisan ou os albinos de ‘raca negra’ sejam integrados naqueles) e, se quisermos ‘parabolizar’ ainda mais a questao, poderiamos ate’ dizer que ela constitui a assumpcao e instituicao da tal “diversidade cultural numa sociedade pluriracial e multietnica, assumindo e respeitando as diferencas”, que o autor aparentemente pretende defender.

Discriminatorio e excludente seria se apenas a um ou a outro grupo fosse imposto tal quesito. Mas, mais importante do que isso, o factor operativo na pratica do racismo nao e’ a simples alusao a ‘raca’, mas o que os individuos fazem da dita – qualquer que seja a definicao, ou negacao, que se lhe atribua. Dito de outro modo, a mencao da raca no BI apenas tem um efeito discriminatorio se na sociedade em que ele e’ usado estiverem em actuacao, sem qualquer escrutinio politico ou social pelos cidadaos, factores objectivos e subjectivos que permitam a discriminacao e intolerancia racial e a exclusao social nelas baseada (essa a principal razao, por exemplo, da oposicao dos Britanicos a sua introducao naquele pais, por ter sido proposta pelo governo no post-Setembro 11, no contexto da "guerra contra o terrorismo"...) – e toda a evidencia indica que tais factores nao so’ existem na sociedade angolana, como operam predominantemente em desfavor da maioria negra.

Ora, o que alguns paises do mundo actual, e em particular os que acima menciono, compreenderam a custa de muitas lutas anti-racistas durante decadas, e’ que nao e’ apenas um documento que substancia o status economico, social, etnico, racial ou cultural do seu titular e que incluir ou nao a raca no BI, o qual, ademais, contem a foto do titular, nao e’ mais do que uma redundancia (no caso da inclusao) ou operacao cosmetica (no caso da omissao ou remocao). O que esses paises adquiriram como ‘consciencia colectiva’ atraves de tais lutas, foi que o racismo e’ muito mais do que “skin-deep”, isto e’, e’ um fenomeno psicologico, socio-cultural e historico muito mais profundo e complexo do que apenas a designacao da cor da pele dos individuos, o qual apenas politicas anti-discriminatorias eficazmente monitorizadas podem contrariar de forma efectiva, sendo que tal monitorizacao podera’ eventualmente implicar a mencao da raca em alguns documentos, se tal for considerado, de forma responsavel, socialmente util e pertinente num determinado contexto historico e demografico, desde que o sistema politico vigente contenha mecanismos impeditivos de que tal mencao seja usada em detrimento de quem quer que seja – o que idealmente deveria ser o caso em Angola, a menos que tenhamos que admitir que estamos efectivamente perante “um estado racista”. E enquanto tais politicas forem totalmente inexistentes, ou puramente ignoradas em Angola, e’-me, envidentemente, kompletamente indiferente ke o elemento ‘raca’ seja, ou nao, retirado do BI.

Mas, mais importante do que tudo isso, para mim o racismo, tal como todas as outras formas de discriminacao, nao e’, nunca foi, uma questao teorica – e’ uma questao pratica, uma realidade vivida frente aos nossos olhos, com efeitos imediatos e inter-geracionais e que, consequentemente, exige medidas praticas, nao teoricas, para a sua erradicacao. E cada vez mais me convenco de que apenas quem o tenha, real e efectivamente, sofrido na pele e na alma, vendo a sua vida quotidiana e perspectivas futuras completamente por ele afectadas, e o tenha honestamente decidido enfrentar – e nao escamotear como quem tenta tapar o sol com a peneira ou com uma mascara a fim de perpetuar os privilegios para o usufruto dos quais julga ter nascido, assim agredindo insensivelmente da forma mais violenta e atroz as verdadeiras vitimas das piores formas de racismo, discriminacao e exclusao social –, e’ capaz de o compreender na sua totalidade e profundidade e contra ele eficaz, descomplexada e construtivamente lutar, a bem das geracoes futuras.


*Tenho perfeita nocao de que, com isto, estou, mais uma vez, a entrar de cabeca num territorio minadissimo e que so’ me tem trazido dissabores pessoais desde que me vi forcada, por variadissimas razoes, a entrar no “debate racial” em Angola (que, quanto a mim, nao tem sido sequer um “debate” digno desse nome, ficando-se invariavelmente pelo arremessar de armas mais ou menos legitimadas pelo poder do estado – aqui entendido como o executor das vontades, preferencias e interesses da maioria economica, social e cultural, que nao coincide necessariamente com a maioria racial – contra quem “se atreva” a questionar o discurso ideologico-propagandistico, subsidiario de um certo lusotropicalismo, instituido para la’ dos respectivos BIs). Neste caso, de forma ainda mais ‘kamikaze’ do que o habitual, por mencionar particularidades pessoais do autor cujo texto aqui discuto… Valer-me-ha’ de alguma coisa dizer que tal mencao e’ tao legitima e pertinente quanto a que ele faz das origens de Crummell ou do por ele malfadado (e, atrevo-me a dizer, mal percebido) Panafricanismo? Muito provavelmente nao, mas, ainda assim (e mesmo guardando entre os meus botoes reais o 'aviso' contido na frase "(...) sou animal político o bastante para reconhecer, que há lugares em que a verdade prejudica mais do que ajuda”...), disponho-me a incorrer em todos os riscos inerentes a este meu (mais um!) atrevimento…

... KUMO ENVIDENTEMENTE!

Le-se aqui, entre outros ‘preciosismos’ de um "distinto compatriota" (embora seja pouco provavel que ele me considere sua compatriota, mas adiante…), [cujo BI angolano contera' os seguintes elementos: negro, angolano, nascido e criado em Portugal (um pais onde o racismo e’ supostamente apenas ‘imaginario’) ate' 1975, filho de um cabindense embarcadico e de uma caboverdiana e, tanto quanto julgo saber, (va-se la’ saber por forca de que ‘diferencas reais ou imaginarias’, mas admitamos que tambem apenas acidentalmente) casado com uma mulher branca (ou, apressemo-nos a dize-lo, ‘sem raca’, porque isso e’, evidentemente, ‘coisa real ou imaginaria’)]*, a proposito da questao da mencao da raca no BI em Angola, isto: “Ora, o racismo é precisamente entendido como sendo ‘a valorização generalizada e definitiva de diferenças reais ou imaginárias em proveito do acusador e em detrimento da vítima a fim de justificar uma agressão ou um privilégio’ [MEMMI (1993): 72].”

Pois eu ca’ pergunto aos meus reais e imaginarios botoes: “serao tais ‘diferencas reais ou imaginarias’ responsaveis pela barragem a entrada, em certos locais de Luanda e outras capitais provinciais (discotecas, restaurantes, hoteis e mesmo empresas), de determinados grupos de cidadaos nacionais com base na cor da sua pele? (agressao)”; “terao sido tais ‘diferencas reais ou imaginarias’ que fizeram com que, so’ para dar um pequeno exemplo, durante a minha recente estada em Luanda, tendo eu marcado pessoalmente por telefone uma entrevista com o PCA de uma determinada empresa (digamos apenas que ‘de raca nao negra’), o qual conheco de longa data – ele deveria, portanto, estar a minha espera – alguem (tambem ‘de raca nao negra’), nao obstante saber desse facto, manifestasse uma aflitiva preocupacao de que eu pudesse ser “barrada” na recepcao da tal empresa, coisa que nem sequer em algum momento me tinha passado pela cabeca?... nao que eu estivesse exactamente vestida, ou geralmente apresentada, como uma mendiga ou criminosa…(agressao)”; “serao tambem as mesmas ‘diferencas reais ou imaginarias’ que determinam a composicao racial dos empregados (constituida maioritariamente, senao exclusivamente, por individuos digamos que ‘de raca nao negra’) em grande parte das empresas e, mais particularmente, nas bancarias e petroliferas baseadas em Angola (veja-se, por exemplo, esta noticia)? (privilegio)”; “serao ainda tais ‘diferencas reais ou imaginarias’ que fazem com que a agenda dos autores das mais estridentes “homilias” ditas “anti-racistas” no pais contenham pouco mais do que apenas um “single issue”: a mencao da raca no BI – nao se vendo o seu empenho, ainda que pretenso, em quaisquer outras causas anti-racistas que afectam, contemporanea ou historicamente, directa ou indirectamente, real ou imaginariamente, a que seria suposto ser a ‘nossa consciencia colectiva’ enquanto seres humanos (valorização generalizada e definitiva de diferenças reais ou imaginárias – supostamente induzidas pela mencao da raca no BI e efectivamente institucionalizadas pela presuncao da falta generalizada e definitiva de capacidade, educacao, competencia, profissionalismo, etica, moral, cultura, e mesmo ‘elegancia’, dos ‘de raca negra’ (comprovando que, efectivamente, “é mais fácil desintegrar um átomo do que um preconceito”) – em proveito do acusador e em detrimento da vítima a fim de justificar uma agressão ou um privilégio)?”

E os meus botoes, reais e imaginarios, respondem-me zombateiramente: “e’ pedido a alguem o BI a entrada de discotecas e outros locais de lazer?”; “em que base e’ que o tal ‘alguem de raca nao negra’ previu que pudesses ser barrada a entrada da tal empresa onde tinhas entrevista previamente marcada com o teu conhecido PCA?”; “a admissao de empregados nas tais empresas que referes e’ determinada exclusivamente pelo que o seu BI contem?”; “e nao te lembras dos actos ostensivamente discriminatorios e de exclusao social praticados contra a generalidade dos ‘compatriotas de raca negra’ e sem ‘nomes sonantes’ no BI, que eram publicamente apelidados de “lixo de Angola”, no tempo em que o nosso doutor exercia funcoes na ‘nossa embaixada’ em Portugal – um tempo em que a raca nao constava dos nossos BIs – ao mesmo tempo que o 'nosso' embaixador naquele pais, no auge das manifestacoes da opiniao publica contra os actos de racismo praticados contra os negros la' residentes, afirmava publicamente 'nao acreditar que houvesse racismo em Portugal', quando naquelas circunstancias poderia diplomaticamente remeter-se apenas ao silencio?“; “frankamente, nao ves ke essa e’ uma falsa kestao com os termos completamente invertidos pelo acusador, e beneficiador do status quo, em detrimento da vitima?”…

Bom, tendo eu vivido e trabalhado nos ultimos anos predominantemente em dois paises:

- Um, a Inglaterra, no qual nao existe BI e a maioria dos cidadaos se opoem resolutamente a sua adopcao, mas onde, no entanto, a mencao, ainda que nao obrigatoria e a titulo confidencial, da raca, da etnicidade e do genero em determinados formularios de acesso (que nao preclude, de modo nenhum, a competicao) a oportunidades, seja de emprego ou servicos publicos de educacao, saude e habitacao, se tem revelado um efectivo, embora ainda nao perfeito, instrumento de monitorizacao e implementacao das existentes politicas de igualdade de direitos e oportunidades entre todos os cidadaos legitimos, independentemente da sua origem ou qualquer outro factor discriminante;

- Outro, a Africa do Sul post-apartheid, cognominado "a nacao arco-iris” em celebracao da sua diversidade etnico-cultural e racial, onde existe BI e neste e’ indicada a raca dos individuos (embora apenas por codigos numericos), sem que, no entanto, essa se tenha constituido numa “questao de maior”, se e’ que alguma vez foi sequer uma questao, entre os diversos grupos, maioritarios ou minoritarios, que coabitam nesta sociedade – a “questao de maior” para as minorias aqui tem sido a “accao afirmativa” a favor da maioria (a qual, no entanto, se tem revelado “discriminatoria e excludente” mais no seu imaginario do que na realidade social; tal como, alias, as “manias de perseguicao” das minorias racicas angolanas se teem revelado na pratica…), mas mesmo essa questao eles aqui teem enderecado de forma racional atraves, inclusive, de partidos politicos que a elegeram como seu “single issue”...

… Envidentemente ke vejo ke, em Angola, essa e’ uma falsa kestao!

Acontece, porem, que, ao contrario do que se passa na Inglaterra e na Africa do Sul, as minorias racicas em Angola, o que se deve tambem em alguma medida a precaridade do sistema democratico no pais, ainda estao longe de um grau de emancipacao cultural e politica que lhes permita, de moto proprio, assumirem-se descomplexadamente como tal e lutarem democraticamente pelo que consideram ser “seus direitos” – parece que a (ex)FpD e’ o primeiro partido politico no pais a encaminhar-se claramente nessa direccao, embora nao o tenha (ainda) assumido abertamente –, preferindo, em geral, viver a sombra de uma bananeira utopica, pretensamente plantada no pais pelo “homem novo que veio da mata, o qual tera’ erradicado a catanada a discriminacao racial contra a maioria dos nacionais e que so’ essa coisa da raca no BI veio trazer de volta”, muito provavelmente porque tal sombra esconde a realidade nua e crua: o tapete vermelho de privilegios sociais que nunca lhes foi retirado de debaixo dos pes desde o fim “oficial” do colonialismo... sob pena de quem sequer "se atrevesse a sonhar" com tal possibilidade ser "sumariamente executado", real ou virtualmente!

E, antes que os meus botoes voltem a zombar de mim, devo esclarecer o seguinte: nao faco a menor ideia de quais foram os fundamentos da inclusao da raca no BI em Angola e, para mim, para todos os efeitos praticos, efectivos e reais, isso sempre foi completamente irrelevante. Mais esclareco que considero que tal inclusao nao e’ em si mesma um acto necessariamente discriminatorio, uma vez que trata de forma igual os principais ‘grupos racicos’ existentes no pais (note-se que falo em ‘grupos racicos’, tal como eles sao geralmente entendidos em Angola, nao em ‘grupos etnicos’, o que permite que algumas minorias consideradas marginalizadas, como os Khoisan ou os albinos de ‘raca negra’ sejam integrados naqueles) e, se quisermos ‘parabolizar’ ainda mais a questao, poderiamos ate’ dizer que ela constitui a assumpcao e instituicao da tal “diversidade cultural numa sociedade pluriracial e multietnica, assumindo e respeitando as diferencas”, que o autor aparentemente pretende defender.

Discriminatorio e excludente seria se apenas a um ou a outro grupo fosse imposto tal quesito. Mas, mais importante do que isso, o factor operativo na pratica do racismo nao e’ a simples alusao a ‘raca’, mas o que os individuos fazem da dita – qualquer que seja a definicao, ou negacao, que se lhe atribua. Dito de outro modo, a mencao da raca no BI apenas tem um efeito discriminatorio se na sociedade em que ele e’ usado estiverem em actuacao, sem qualquer escrutinio politico ou social pelos cidadaos, factores objectivos e subjectivos que permitam a discriminacao e intolerancia racial e a exclusao social nelas baseada (essa a principal razao, por exemplo, da oposicao dos Britanicos a sua introducao naquele pais, por ter sido proposta pelo governo no post-Setembro 11, no contexto da "guerra contra o terrorismo"...) – e toda a evidencia indica que tais factores nao so’ existem na sociedade angolana, como operam predominantemente em desfavor da maioria negra.

Ora, o que alguns paises do mundo actual, e em particular os que acima menciono, compreenderam a custa de muitas lutas anti-racistas durante decadas, e’ que nao e’ apenas um documento que substancia o status economico, social, etnico, racial ou cultural do seu titular e que incluir ou nao a raca no BI, o qual, ademais, contem a foto do titular, nao e’ mais do que uma redundancia (no caso da inclusao) ou operacao cosmetica (no caso da omissao ou remocao). O que esses paises adquiriram como ‘consciencia colectiva’ atraves de tais lutas, foi que o racismo e’ muito mais do que “skin-deep”, isto e’, e’ um fenomeno psicologico, socio-cultural e historico muito mais profundo e complexo do que apenas a designacao da cor da pele dos individuos, o qual apenas politicas anti-discriminatorias eficazmente monitorizadas podem contrariar de forma efectiva, sendo que tal monitorizacao podera’ eventualmente implicar a mencao da raca em alguns documentos, se tal for considerado, de forma responsavel, socialmente util e pertinente num determinado contexto historico e demografico, desde que o sistema politico vigente contenha mecanismos impeditivos de que tal mencao seja usada em detrimento de quem quer que seja – o que idealmente deveria ser o caso em Angola, a menos que tenhamos que admitir que estamos efectivamente perante “um estado racista”. E enquanto tais politicas forem totalmente inexistentes, ou puramente ignoradas em Angola, e’-me, envidentemente, kompletamente indiferente ke o elemento ‘raca’ seja, ou nao, retirado do BI.

Mas, mais importante do que tudo isso, para mim o racismo, tal como todas as outras formas de discriminacao, nao e’, nunca foi, uma questao teorica – e’ uma questao pratica, uma realidade vivida frente aos nossos olhos, com efeitos imediatos e inter-geracionais e que, consequentemente, exige medidas praticas, nao teoricas, para a sua erradicacao. E cada vez mais me convenco de que apenas quem o tenha, real e efectivamente, sofrido na pele e na alma, vendo a sua vida quotidiana e perspectivas futuras completamente por ele afectadas, e o tenha honestamente decidido enfrentar – e nao escamotear como quem tenta tapar o sol com a peneira ou com uma mascara a fim de perpetuar os privilegios para o usufruto dos quais julga ter nascido, assim agredindo insensivelmente da forma mais violenta e atroz as verdadeiras vitimas das piores formas de racismo, discriminacao e exclusao social –, e’ capaz de o compreender na sua totalidade e profundidade e contra ele eficaz, descomplexada e construtivamente lutar, a bem das geracoes futuras.


*Tenho perfeita nocao de que, com isto, estou, mais uma vez, a entrar de cabeca num territorio minadissimo e que so’ me tem trazido dissabores pessoais desde que me vi forcada, por variadissimas razoes, a entrar no “debate racial” em Angola (que, quanto a mim, nao tem sido sequer um “debate” digno desse nome, ficando-se invariavelmente pelo arremessar de armas mais ou menos legitimadas pelo poder do estado – aqui entendido como o executor das vontades, preferencias e interesses da maioria economica, social e cultural, que nao coincide necessariamente com a maioria racial – contra quem “se atreva” a questionar o discurso ideologico-propagandistico, subsidiario de um certo lusotropicalismo, instituido para la’ dos respectivos BIs). Neste caso, de forma ainda mais ‘kamikaze’ do que o habitual, por mencionar particularidades pessoais do autor cujo texto aqui discuto… Valer-me-ha’ de alguma coisa dizer que tal mencao e’ tao legitima e pertinente quanto a que ele faz das origens de Crummell ou do por ele malfadado (e, atrevo-me a dizer, mal percebido) Panafricanismo? Muito provavelmente nao, mas, ainda assim (e mesmo guardando entre os meus botoes reais o 'aviso' contido na frase "(...) sou animal político o bastante para reconhecer, que há lugares em que a verdade prejudica mais do que ajuda”...), disponho-me a incorrer em todos os riscos inerentes a este meu (mais um!) atrevimento…

ANGOLA/PORTUGAL: IDENTIDADES COLONIAIS EQUIVOCADAS

Assim se entitula o ultimo livro do escritor angolano Arlindo Barbeitos, recentemente editado em Paris pela L'Harmattan e sub-entitulado Historicidade das representacoes do eu e do outro.

Na sua contracapa pode ler-se
(minha traducao livre):

As relacoes entre os dois povos sao forjadas pela Escravatura, a Colonizacao e a guerra de Independencia, mas tambem pela Guerra civil angolana que se lhe seguiu, assim como pelas ideologias a elas subjacentes. Apesar das assimetrias caracteristicas deste processo multi-secular, no final, essas relacoes assemelham-se a um sistema de vasos comunicantes onde, neste caso preciso, dominadores e dominados se influenciam reciprocamente e em todos os dominios desde o seu primeiro contacto registado no seculo XVI. “A relacao com o outro e’ inscrita virtualmente na relacao consigo mesmo”, escreveu o sociologo Edgar Morin.

Mais detalhes aqui.

Assim se entitula o ultimo livro do escritor angolano Arlindo Barbeitos, recentemente editado em Paris pela L'Harmattan e sub-entitulado Historicidade das representacoes do eu e do outro.

Na sua contracapa pode ler-se
(minha traducao livre):

As relacoes entre os dois povos sao forjadas pela Escravatura, a Colonizacao e a guerra de Independencia, mas tambem pela Guerra civil angolana que se lhe seguiu, assim como pelas ideologias a elas subjacentes. Apesar das assimetrias caracteristicas deste processo multi-secular, no final, essas relacoes assemelham-se a um sistema de vasos comunicantes onde, neste caso preciso, dominadores e dominados se influenciam reciprocamente e em todos os dominios desde o seu primeiro contacto registado no seculo XVI. “A relacao com o outro e’ inscrita virtualmente na relacao consigo mesmo”, escreveu o sociologo Edgar Morin.

Mais detalhes aqui.

MUSIC & IDENTITY

I came across this book today at the University of Stellenbosch book store and found it interesting for those of us who give more to music than just the ears.
Here's an extract from the intro:

Because of radio, television, and internet we are all – at various levels and in extremely varied contexts – exposed to several musics from the moment we are born. And no two people are exposed in the same way, as studies in music psychology and music sociology have shown. Just as the methodology of case studies and sampling can seem only provisional and exploratory “[i]n a world of some six-billion people and possibly just as many compositions”, as Nishlyn Ramanna puts it in his study of South African jazz and identity (2005, p. 71), so musical identity globally can be said to have been constructed in at least 6 billion ways, of which only a handful are presented in this book.

One of the major things this book does, then, is to examine a few very specific circumstances under which musical identities in certain areas of the world at certain times have been constructed; it does not attempt to draw wider conclusions. The book also scrutinises the meanings such constructions hold for individuals and the societies in which they live. Another thing the book shows is how identities are manipulated: what happened in Ghana, for example, when an inherent multiculturalism encountered “colonial legacies like external music examinations, the playing of Western musical instruments, ballroom dance, choirs and bands … resulting in the creation of vibrant music genres and cultures to service the musical identities of people in both countries”? (Akrofi and Flolu in this volume). What happens when a school music curriculum that favours one kind of music culture over another, is imposed upon such vibrancy? The imposed music is an imposed identity, and is bound to be rejected to some extent and in various ways, unless (as with organ transplants), the operation proceeds with the greatest possible caution and the environment is sufficiently antiseptic – which rarely happens in the mayhem of most schools.

The project behind this book brought together music educationists, musicologists, and ethnomusicologists (although some of us are not quite sure where to place ourselves in this triad). At the surface level of content it is fairly easy to see which is which, and the way people’s interests have overlapped is reflected in the way chapters are loosely
grouped under the headings “concepts of identity”, “music and discourse”, and “musical encounters”; but these headings don’t tell us what is going on at a deeper level.

{Read More Here}

I came across this book today at the University of Stellenbosch book store and found it interesting for those of us who give more to music than just the ears.
Here's an extract from the intro:

Because of radio, television, and internet we are all – at various levels and in extremely varied contexts – exposed to several musics from the moment we are born. And no two people are exposed in the same way, as studies in music psychology and music sociology have shown. Just as the methodology of case studies and sampling can seem only provisional and exploratory “[i]n a world of some six-billion people and possibly just as many compositions”, as Nishlyn Ramanna puts it in his study of South African jazz and identity (2005, p. 71), so musical identity globally can be said to have been constructed in at least 6 billion ways, of which only a handful are presented in this book.

One of the major things this book does, then, is to examine a few very specific circumstances under which musical identities in certain areas of the world at certain times have been constructed; it does not attempt to draw wider conclusions. The book also scrutinises the meanings such constructions hold for individuals and the societies in which they live. Another thing the book shows is how identities are manipulated: what happened in Ghana, for example, when an inherent multiculturalism encountered “colonial legacies like external music examinations, the playing of Western musical instruments, ballroom dance, choirs and bands … resulting in the creation of vibrant music genres and cultures to service the musical identities of people in both countries”? (Akrofi and Flolu in this volume). What happens when a school music curriculum that favours one kind of music culture over another, is imposed upon such vibrancy? The imposed music is an imposed identity, and is bound to be rejected to some extent and in various ways, unless (as with organ transplants), the operation proceeds with the greatest possible caution and the environment is sufficiently antiseptic – which rarely happens in the mayhem of most schools.

The project behind this book brought together music educationists, musicologists, and ethnomusicologists (although some of us are not quite sure where to place ourselves in this triad). At the surface level of content it is fairly easy to see which is which, and the way people’s interests have overlapped is reflected in the way chapters are loosely
grouped under the headings “concepts of identity”, “music and discourse”, and “musical encounters”; but these headings don’t tell us what is going on at a deeper level.

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NCWALA: UM ANO NOVO AFRICANO

Acho a Swazilandia um dos paises mais bonitos, simpaticos e acolhedores da Africa Austral. Dizendo isto, tenho obviamente em mente que, sobretudo em termos politicos, nem todos os Swazis, em particular os grupos contestarios do poder real, assim o veem. Mas, pretendo aqui falar de um dos aspectos mais fascinantes da cultura daquele pais, deixando de parte a politica: a manutencao das suas praticas e rituais tradicionais.

Quando la’ estive, aqui ha’ uns anos, tive a honra de ser presenteada com representacoes de alguns dos mais importantes desses rituais, sempre incluindo dancas, feitas por grupos culturais tradicionais patrocinados pelo governo, que o fazem regularmente para assistencias compostas principalmente por visitantes estrangeiros e alunos das escolas primarias nacionais. Entre esses rituais e dancas nao constava, por razoes que a seguir se tornarao obvias, o Ncwala (tambem escrito Incwala) – o mais importante cerimonial tradicional nacional, seguido do Umhlanga ou Reed Dance, tambem conhecido como “Danca ou Cerimonial das Virgens”, que se realiza todos os anos em Agosto/Setembro.



O Ncwala sagrado, ou “Cerimonia dos Primeiros Frutos”, que esta’ neste momento a decorrer naquele pais, tem lugar em finais de Dezembro/principio de Janeiro de cada ano e destina-se a renovar a forca do Rei e da Nacao Swazi para o ano seguinte. Tendo visto aqui o significado e os rituais do Kwanzaa, e’-nos possivel estabelecer paralelos significativos entre este e o Ncwala, nomeadamente no que diz respeito ao periodo do ano em que tem lugar, a sua duracao, o lugar central dos “primeiros frutos”, a atribuicao de significados especificos a cada um dos dias que os compoem, o regresso simbolico as terras ancestrais e a agua (do mar e dos rios) – esta a um nivel menos obvio, ou directo, porquanto a ligacao entre o cerimonial do Kwanzaa e o rio Kwanza e’ aqui, salvo melhor informacao, apenas especulativa.



Nao e’ feito qualquer anuncio da data oficial do dia principal do Ncwala. E’ o quarto dia depois da lua cheia mais proxima do dia mais longo, 21 de Dezembro. O Ncwala significa “cerimonia dos primeiros frutos”, mas a prova da nova colheita pelo Rei e’ apenas um aspecto entre muitos neste longo cerimonial, tambem chamado “Cerimonia do Reinado”: quando nao ha’ Rei, nao ha’ Ncwala. Constitui alta traicao a realizacao do Ncwala por qualquer outra pessoa. Todos os Swazis podem participar nos actos publicos do Ncwala, especialmente no seu climax, o quarto dia do Grande Ncwala. As figuras centrais sao o Rei, a Rainha Mae, as esposas reais e seus filhos, os governadores reais (indunas), os chefes, os regimentos guerreiros e os bemanti ou “gente da agua”.



Na lua cheia de Novembro, os bemanti partem da casa da Rainha Mae em dois grupos: um maior que se dirige a kaTembe (Catembe, sul de Maputo – considerada a terra ancestral da Nacao Swazi), para recolher agua do mar e um grupo mais pequeno que vai recolher agua dos principais rios nacionais. Os bemanti regressam a capital real com a lua nova de Dezembro. Tem entao lugar o Pequeno Ncwala, marcado por dois dias de danca, musica e rituais que sao taboo durante o resto do ano. Quatorze dias depois comeca o Grande Ncwala, que assim decorre:



Primeiro Dia: Apanha do Lusekwane

Rapazes solteiros convergem para a aldeia da Rainha Mae, de onde o Rei lhes ordena que marchem cerca de 50 kilometros ate’ Egundvwini para cortar ramos de lusekwane (um arbusto local) sob a luz da lua cheia.



Segundo Dia: Deposicao do Lusekwane

Os rapazes regressam por volta da meia noite e depositam os seus ramos de lusekwane num enclausuramento especial no curral real. Enquanto os rapazes descansam da sua jornada, os mais velhos entrancam os ramos entre os postes do inhlambelo – o sanctuario privado do Rei.



Terceiro Dia: Dia do Touro

Manha – jovens rapazes cortam ramos do imbondvo negro (outro arbusto local) que sao adicionados ao inhlambelo.
Tarde – enquanto o Rei recebe os remedios tradicionais no seu santuario, um touro negro e’ aticado para fora do curral. Os rapazes do lusekwane agarram e dominam o touro e retornam-no ao santuario. Ai e’ sacrificado e dele sao retirados ingredientes rituais para o tratamento do Rei.



Quarto Dia: O Comer dos Primeiros Frutos e o Lancamento da Cabaca

O dia principal – todos os principais particiantes realizam um cerimonial espectacular dentro do enclausuramento, onde o Rei e regimentos guerreiros aparecem vestidos em indumentaria feita de peles de boi e leopardo e envergando os seus aderecos de guerra. O Rei trinca e cospe certas plantas da primeira colheita no seu inhlambelo. Em seguida ele come parte do interior de uma cabaca (abobora) sagrada, luselwa, e lanca-a para fora do inhlambelo, onde e’ apanhada com um escudo negro por um dos rapazes do lusekwane. So’ depois deste ritual e’ permitido ao resto dos Swazis consumirem as novas colheitas.



Quinto Dia: Dia de Abstinencia, Descanso e Meditacao

O Rei permanece em reclusao na “grande cubata”. Os bemanti circulam pela capital real fazendo cumprir as regras deste dia: nenhum contacto sexual, tocar de agua, uso de adornos, sentar em cadeiras ou esteiras, apertar de maos, cossar-se, cantar, dancar ou galhofar.



Sexto Dia: Dia do Tronco

Os regimentos guerreiros marcham para uma floresta e regressam com troncos de lenha. Os mais velhos preparam uma fogueira no centro do enclausuramento. Nele sao queimados certos objectos rituais, marcando o fim do ano velho, enquanto os participantes principais dancam e cantam cancoes que sao taboo durante o resto do ano. O Rei mantem-se em reclusao ate’ a lua cheia seguinte quando, para significar o inicio do novo ano, os ramos do lusekwane sao removidos e queimados numa monumental fogueira, sendo entao os espiritos dos ancestrais invocados para a apagar com agua da chuva. O Ncwala termina com um grande banquete.



E assim nasce um Ano Novo numa Nacao Africana!

[Parcialmente traduzido daqui]

Acho a Swazilandia um dos paises mais bonitos, simpaticos e acolhedores da Africa Austral. Dizendo isto, tenho obviamente em mente que, sobretudo em termos politicos, nem todos os Swazis, em particular os grupos contestarios do poder real, assim o veem. Mas, pretendo aqui falar de um dos aspectos mais fascinantes da cultura daquele pais, deixando de parte a politica: a manutencao das suas praticas e rituais tradicionais.

Quando la’ estive, aqui ha’ uns anos, tive a honra de ser presenteada com representacoes de alguns dos mais importantes desses rituais, sempre incluindo dancas, feitas por grupos culturais tradicionais patrocinados pelo governo, que o fazem regularmente para assistencias compostas principalmente por visitantes estrangeiros e alunos das escolas primarias nacionais. Entre esses rituais e dancas nao constava, por razoes que a seguir se tornarao obvias, o Ncwala (tambem escrito Incwala) – o mais importante cerimonial tradicional nacional, seguido do Umhlanga ou Reed Dance, tambem conhecido como “Danca ou Cerimonial das Virgens”, que se realiza todos os anos em Agosto/Setembro.



O Ncwala sagrado, ou “Cerimonia dos Primeiros Frutos”, que esta’ neste momento a decorrer naquele pais, tem lugar em finais de Dezembro/principio de Janeiro de cada ano e destina-se a renovar a forca do Rei e da Nacao Swazi para o ano seguinte. Tendo visto aqui o significado e os rituais do Kwanzaa, e’-nos possivel estabelecer paralelos significativos entre este e o Ncwala, nomeadamente no que diz respeito ao periodo do ano em que tem lugar, a sua duracao, o lugar central dos “primeiros frutos”, a atribuicao de significados especificos a cada um dos dias que os compoem, o regresso simbolico as terras ancestrais e a agua (do mar e dos rios) – esta a um nivel menos obvio, ou directo, porquanto a ligacao entre o cerimonial do Kwanzaa e o rio Kwanza e’ aqui, salvo melhor informacao, apenas especulativa.



Nao e’ feito qualquer anuncio da data oficial do dia principal do Ncwala. E’ o quarto dia depois da lua cheia mais proxima do dia mais longo, 21 de Dezembro. O Ncwala significa “cerimonia dos primeiros frutos”, mas a prova da nova colheita pelo Rei e’ apenas um aspecto entre muitos neste longo cerimonial, tambem chamado “Cerimonia do Reinado”: quando nao ha’ Rei, nao ha’ Ncwala. Constitui alta traicao a realizacao do Ncwala por qualquer outra pessoa. Todos os Swazis podem participar nos actos publicos do Ncwala, especialmente no seu climax, o quarto dia do Grande Ncwala. As figuras centrais sao o Rei, a Rainha Mae, as esposas reais e seus filhos, os governadores reais (indunas), os chefes, os regimentos guerreiros e os bemanti ou “gente da agua”.



Na lua cheia de Novembro, os bemanti partem da casa da Rainha Mae em dois grupos: um maior que se dirige a kaTembe (Catembe, sul de Maputo – considerada a terra ancestral da Nacao Swazi), para recolher agua do mar e um grupo mais pequeno que vai recolher agua dos principais rios nacionais. Os bemanti regressam a capital real com a lua nova de Dezembro. Tem entao lugar o Pequeno Ncwala, marcado por dois dias de danca, musica e rituais que sao taboo durante o resto do ano. Quatorze dias depois comeca o Grande Ncwala, que assim decorre:



Primeiro Dia: Apanha do Lusekwane

Rapazes solteiros convergem para a aldeia da Rainha Mae, de onde o Rei lhes ordena que marchem cerca de 50 kilometros ate’ Egundvwini para cortar ramos de lusekwane (um arbusto local) sob a luz da lua cheia.



Segundo Dia: Deposicao do Lusekwane

Os rapazes regressam por volta da meia noite e depositam os seus ramos de lusekwane num enclausuramento especial no curral real. Enquanto os rapazes descansam da sua jornada, os mais velhos entrancam os ramos entre os postes do inhlambelo – o sanctuario privado do Rei.



Terceiro Dia: Dia do Touro

Manha – jovens rapazes cortam ramos do imbondvo negro (outro arbusto local) que sao adicionados ao inhlambelo.
Tarde – enquanto o Rei recebe os remedios tradicionais no seu santuario, um touro negro e’ aticado para fora do curral. Os rapazes do lusekwane agarram e dominam o touro e retornam-no ao santuario. Ai e’ sacrificado e dele sao retirados ingredientes rituais para o tratamento do Rei.



Quarto Dia: O Comer dos Primeiros Frutos e o Lancamento da Cabaca

O dia principal – todos os principais particiantes realizam um cerimonial espectacular dentro do enclausuramento, onde o Rei e regimentos guerreiros aparecem vestidos em indumentaria feita de peles de boi e leopardo e envergando os seus aderecos de guerra. O Rei trinca e cospe certas plantas da primeira colheita no seu inhlambelo. Em seguida ele come parte do interior de uma cabaca (abobora) sagrada, luselwa, e lanca-a para fora do inhlambelo, onde e’ apanhada com um escudo negro por um dos rapazes do lusekwane. So’ depois deste ritual e’ permitido ao resto dos Swazis consumirem as novas colheitas.



Quinto Dia: Dia de Abstinencia, Descanso e Meditacao

O Rei permanece em reclusao na “grande cubata”. Os bemanti circulam pela capital real fazendo cumprir as regras deste dia: nenhum contacto sexual, tocar de agua, uso de adornos, sentar em cadeiras ou esteiras, apertar de maos, cossar-se, cantar, dancar ou galhofar.



Sexto Dia: Dia do Tronco

Os regimentos guerreiros marcham para uma floresta e regressam com troncos de lenha. Os mais velhos preparam uma fogueira no centro do enclausuramento. Nele sao queimados certos objectos rituais, marcando o fim do ano velho, enquanto os participantes principais dancam e cantam cancoes que sao taboo durante o resto do ano. O Rei mantem-se em reclusao ate’ a lua cheia seguinte quando, para significar o inicio do novo ano, os ramos do lusekwane sao removidos e queimados numa monumental fogueira, sendo entao os espiritos dos ancestrais invocados para a apagar com agua da chuva. O Ncwala termina com um grande banquete.



E assim nasce um Ano Novo numa Nacao Africana!

[Parcialmente traduzido daqui]