"MANIFESTO PELO DIREITO A VIDA" [R]* - CORRIGIDO

I had initially written this as a comment to this post but, on good advice, decided to post it separately. Because it is never enough to stress the importance, relevance and accuracy of messages like Malavoloneke’s here, I must do just that: stress it!
But, let’s not make any mistakes: I am also a good friend of Fernando’s.
With him I shared the anguishes that led many Angolan students in Portugal to bring about a “Manifesto for the Right to Live”, for which we went door to door to collect thousands of signatures from the Angolan community and friends of Angola in Portugal and held a well attended vigil in one of Lisbon’s main squares, which counted with such references of our national culture as Raul Indipwo, his own father, Jorge Macedo, and others, calling for a halt to the hostilities that followed the 1992 elections and for a lasting peace and true democracy in our country.
Supporting him I was, a few months later, in the hunger strike he and other Angolan students held in front of the Angolan Embassy in Lisbon to protest at the victimisation students were being subjected to as a result of the intolerance and political violence that marked those times in our national life. With him I traveled, some time later, to Brussels, to spread our message and express our desire for peace at the headquarters of the European Union. To him I suggested, a few years later in Luanda, when he asked my opinion about it, that it would be better for him to go to pursue his studies and leave the political/civic struggles aside for a while – this particular episode happened when he was working in the same office as Rafael Marques, under the auspices of the Open Society, and it would be particularly interesting to observe the evolution Marques’ relationship with that organisation had in more recent years...
For him I was happy when he let me know some time later that he was in Boston post-graduating in Law. To him go my praises for all the courage and strength he shows in fighting for Justice, Peace and Democracy in our country!
However… however, in this occasion, I subscribe to Malavoloneke’s message to him. And deep down in my heart I believe that Fernando also subscribes to it, at least for this once. For this peace we so longed for. For that right to live that we called for so earthly sixteen years ago! And that message was and is very simple:

GIVE PEACE A CHANCE!



2. While I was living those moments with Fernando, I was also sharing (or had shared) momentous experiences with such ‘Mais Velhos’ from our country’s political history as Mario Pinto de Andrade, Manuel Lima and Daniel Chipenda (it was straight from this late Angolan nationalist's family home that I left, totally exhausted spiritually and psychologically, more than a decade ago, Lisbon to London, where I’ve been based ever since to rebuild, literally piece by piece, my then totally shattered life and from where I’ve been trying to give whatever contribution I can to our country and to our continent, until I can finally return home without fears of seeing my life shattered all over again for whatever reason – it is thus to protect my ‘right to live’ that I am forced, again, to stay abroad for a while longer. You see, unlike others, no matter what passport we may be using, we cannot disguise or conceal our identity: it is imprinted in our skin, our mind, our memory, our soul, our diction, our culture).

With them and others, I learned many of the lessons they had accumulated along about half a century of struggles for liberation, peace and development in Africa. Through them I’ve learned something essential about ourselves: for all the differences in their individual trajectories and standings in the nationalist movement, there was one commonality – our future can only be dictated by our own past, culture and history.
It was from them, among others, and from my own life experiences prior and after meeting them, that I got this sense of just how right Malavoloneke is in saying: “Therefore, I would like you to understand that we all need ways out. Ways out that have also to be ways of hope. Ways of hope that do not need to be necessarily perfect, they just need to be necessarily ours. Created by us with the limitations that we have, created in our own context with our own specificities and created for our land with the adaptations that they might require, but not imposed by a theoretical script from any western country.”
It was what I learned from them (and, to be perfectly accurate, before them, with my father and grandparents) that helped me make sense, particularly looking at my own life, not just of the letters from Unita and Mpla militants that I’ve reproduced here but, above all, of the passages from Douglass North’s Economics Nobel Prize Lecture, which I placed in the comment’s space to this post.




*[Postado inicialmente a 01/09/08 - repostado a proposito do "DIA DA PAZ EM ANGOLA"]


POST RELACIONADO:

Ecos de Uma Guerra que (ainda?!) nao Acabou...


CORRECCAO:

Eis uma correccao que (antes tarde do que nunca…) se me impoe:

No texto acima menciono o Fernando Macedo como tendo participado no movimento dos estudantes ‘a volta daquele manifesto – que obteve mais de 5 mil assinaturas de Angolanos e Amigos de Angola em Portugal e o apoio de muitos compatriotas nossos no interior do pais e na diaspora e culminou numa vigilia com musica cantada na Praca da Figueira em Lisboa.

Devo, no entanto, sem com isto pretender de modo nenhum menosprezar o activismo estudantil do Fernando Macedo naquela altura, corrigir esse lapso: o Fernando Macedo, tanto quanto me lembro, nao esteve envolvido, pelo menos directamente, naquele movimento. O “Manifesto” foi escrito em minha casa, por mim com a contribuicao de outros estudantes que la’ comigo se reuniam. Nao tenho memoria de o Fernando alguma vez ter estado em minha casa em Lisboa, nem de ter participado nas nossas reunioes – talvez apenas porque ele se encontrava a estudar em Braga, se bem me recordo.

O pai dele, o falecido Jorge Macedo, esse sim, numa fase posterior, quando nos os estudantes ja’ tinhamos praticamente tudo feito, juntou-se a algumas das nossas reunioes, tal como alguns outros mais-velhos, como o Raul Indipwo – que tambem cantou na Praca da Figueira no dia da vigilia.

As minhas desculpas ao Fernando, mas o meu lapso ficou a dever-se ao facto de a minha memoria sobre os meus ultimos anos em Portugal apenas agora se estar gradualmente a reconstruir.

APS

P.S.: Ja’ agora, agradeco a quem porventura tenha uma copia do “Manifesto” que me a envie por email. Agradecimentos antecipados.

I had initially written this as a comment to this post but, on good advice, decided to post it separately. Because it is never enough to stress the importance, relevance and accuracy of messages like Malavoloneke’s here, I must do just that: stress it!
But, let’s not make any mistakes: I am also a good friend of Fernando’s.
With him I shared the anguishes that led many Angolan students in Portugal to bring about a “Manifesto for the Right to Live”, for which we went door to door to collect thousands of signatures from the Angolan community and friends of Angola in Portugal and held a well attended vigil in one of Lisbon’s main squares, which counted with such references of our national culture as Raul Indipwo, his own father, Jorge Macedo, and others, calling for a halt to the hostilities that followed the 1992 elections and for a lasting peace and true democracy in our country.
Supporting him I was, a few months later, in the hunger strike he and other Angolan students held in front of the Angolan Embassy in Lisbon to protest at the victimisation students were being subjected to as a result of the intolerance and political violence that marked those times in our national life. With him I traveled, some time later, to Brussels, to spread our message and express our desire for peace at the headquarters of the European Union. To him I suggested, a few years later in Luanda, when he asked my opinion about it, that it would be better for him to go to pursue his studies and leave the political/civic struggles aside for a while – this particular episode happened when he was working in the same office as Rafael Marques, under the auspices of the Open Society, and it would be particularly interesting to observe the evolution Marques’ relationship with that organisation had in more recent years...
For him I was happy when he let me know some time later that he was in Boston post-graduating in Law. To him go my praises for all the courage and strength he shows in fighting for Justice, Peace and Democracy in our country!
However… however, in this occasion, I subscribe to Malavoloneke’s message to him. And deep down in my heart I believe that Fernando also subscribes to it, at least for this once. For this peace we so longed for. For that right to live that we called for so earthly sixteen years ago! And that message was and is very simple:

GIVE PEACE A CHANCE!



2. While I was living those moments with Fernando, I was also sharing (or had shared) momentous experiences with such ‘Mais Velhos’ from our country’s political history as Mario Pinto de Andrade, Manuel Lima and Daniel Chipenda (it was straight from this late Angolan nationalist's family home that I left, totally exhausted spiritually and psychologically, more than a decade ago, Lisbon to London, where I’ve been based ever since to rebuild, literally piece by piece, my then totally shattered life and from where I’ve been trying to give whatever contribution I can to our country and to our continent, until I can finally return home without fears of seeing my life shattered all over again for whatever reason – it is thus to protect my ‘right to live’ that I am forced, again, to stay abroad for a while longer. You see, unlike others, no matter what passport we may be using, we cannot disguise or conceal our identity: it is imprinted in our skin, our mind, our memory, our soul, our diction, our culture).

With them and others, I learned many of the lessons they had accumulated along about half a century of struggles for liberation, peace and development in Africa. Through them I’ve learned something essential about ourselves: for all the differences in their individual trajectories and standings in the nationalist movement, there was one commonality – our future can only be dictated by our own past, culture and history.
It was from them, among others, and from my own life experiences prior and after meeting them, that I got this sense of just how right Malavoloneke is in saying: “Therefore, I would like you to understand that we all need ways out. Ways out that have also to be ways of hope. Ways of hope that do not need to be necessarily perfect, they just need to be necessarily ours. Created by us with the limitations that we have, created in our own context with our own specificities and created for our land with the adaptations that they might require, but not imposed by a theoretical script from any western country.”
It was what I learned from them (and, to be perfectly accurate, before them, with my father and grandparents) that helped me make sense, particularly looking at my own life, not just of the letters from Unita and Mpla militants that I’ve reproduced here but, above all, of the passages from Douglass North’s Economics Nobel Prize Lecture, which I placed in the comment’s space to this post.




*[Postado inicialmente a 01/09/08 - repostado a proposito do "DIA DA PAZ EM ANGOLA"]


POST RELACIONADO:

Ecos de Uma Guerra que (ainda?!) nao Acabou...


CORRECCAO:

Eis uma correccao que (antes tarde do que nunca…) se me impoe:

No texto acima menciono o Fernando Macedo como tendo participado no movimento dos estudantes ‘a volta daquele manifesto – que obteve mais de 5 mil assinaturas de Angolanos e Amigos de Angola em Portugal e o apoio de muitos compatriotas nossos no interior do pais e na diaspora e culminou numa vigilia com musica cantada na Praca da Figueira em Lisboa.

Devo, no entanto, sem com isto pretender de modo nenhum menosprezar o activismo estudantil do Fernando Macedo naquela altura, corrigir esse lapso: o Fernando Macedo, tanto quanto me lembro, nao esteve envolvido, pelo menos directamente, naquele movimento. O “Manifesto” foi escrito em minha casa, por mim com a contribuicao de outros estudantes que la’ comigo se reuniam. Nao tenho memoria de o Fernando alguma vez ter estado em minha casa em Lisboa, nem de ter participado nas nossas reunioes – talvez apenas porque ele se encontrava a estudar em Braga, se bem me recordo.

O pai dele, o falecido Jorge Macedo, esse sim, numa fase posterior, quando nos os estudantes ja’ tinhamos praticamente tudo feito, juntou-se a algumas das nossas reunioes, tal como alguns outros mais-velhos, como o Raul Indipwo – que tambem cantou na Praca da Figueira no dia da vigilia.

As minhas desculpas ao Fernando, mas o meu lapso ficou a dever-se ao facto de a minha memoria sobre os meus ultimos anos em Portugal apenas agora se estar gradualmente a reconstruir.

APS

P.S.: Ja’ agora, agradeco a quem porventura tenha uma copia do “Manifesto” que me a envie por email. Agradecimentos antecipados.

WHY I BLOG ABOUT AFRICA? [R]*

I was tagged by Cho in this current going around about our reasons to blog about Africa.
Let me see:

• First and foremost, because I am African and there is nothing I can, want or will do about it.

• Second, because having lived, worked and traveled in and around Africa, I have come across a number of situations that made me aware of the importance of information, communication and understanding between Africans of different nationalities in conflict prevention and improvement of relations at all levels between African nations. The particular circumstance of coming from Angola, one of the few countries in Africa with Portuguese as official language, made that awareness even more acute in me. So, being able to communicate in the other two most prevalent official languages in Africa, English and French, I thought that I could use that ability to contribute somehow to bridge that divide by facilitating the dialogue between the African community in and around the blogosphere.

• Third, I am particularly sensitive to the way (mis)perceptions and (dis)beliefs about Africa and Africans are formed around the world and how important it is that each individual who has any experience or knowledge about the different African realities shares these with the rest of the world. I think that blogging is the ideal vehicle to do that.

That’s essentially why I blog about Africa. And with this I tag:


Jewels in The Jungle

Nigerian Curiosity

Desenvolver Mocambique

*[First posted 22/12/08]

I was tagged by Cho in this current going around about our reasons to blog about Africa.
Let me see:

• First and foremost, because I am African and there is nothing I can, want or will do about it.

• Second, because having lived, worked and traveled in and around Africa, I have come across a number of situations that made me aware of the importance of information, communication and understanding between Africans of different nationalities in conflict prevention and improvement of relations at all levels between African nations. The particular circumstance of coming from Angola, one of the few countries in Africa with Portuguese as official language, made that awareness even more acute in me. So, being able to communicate in the other two most prevalent official languages in Africa, English and French, I thought that I could use that ability to contribute somehow to bridge that divide by facilitating the dialogue between the African community in and around the blogosphere.

• Third, I am particularly sensitive to the way (mis)perceptions and (dis)beliefs about Africa and Africans are formed around the world and how important it is that each individual who has any experience or knowledge about the different African realities shares these with the rest of the world. I think that blogging is the ideal vehicle to do that.

That’s essentially why I blog about Africa. And with this I tag:


Jewels in The Jungle

Nigerian Curiosity

Desenvolver Mocambique

*[First posted 22/12/08]

Nao se pode tapar o sol com a peneira…

1960 - 2010

"The Year Of Africa"

50 Years On

Pores (e nasceres) do sol em Africa.

Sim, eles existem. Nas mais diversas configuracoes e declinacoes.
E sao infinitamente belos. E saborosamente degustaveis – que nem fruta de vontade.

Africa nao e’ a unica latitude do universo em que eles ocorrem. Mas e’, seguramente, aquela em que adquirem uma beleza e profundidade que outras latitudes dificilmente serao capazes de lhe conferir…

Porque e’ o unico momento que podemos fruir de costas para a “ugly Africa”… de costas para tudo e todos (de costas, para dar mais prazer) … sem termos que pagar gazoza, nem fazer kilapies.
E’ o unico momento que quem entende nao apenas da motricidade dos corpos sem alma e dos negocios privados de companhias monopolistas de danca dita contemporanea, mas tambem, e sobretudo, de poesia e da estetica da alma - e que aprendeu desde muito cedo, sem premios nem patrocinios, mais do que a ler ou escrever livros lentamente, a decifrar as suas mensagens, interpreta-las e questiona-las - e’ capaz de viver e valorizar na sua plenitude.

E’ tambem o momento que nos ensina o significado indizivel de paz, tranquilidade e liberdade e que melhor nos propicia o encontrar do valor e significado das incognitas das varias equacoes da luta contra a pobreza e o subdesenvolvimento em Africa… algo com que ninfas ociosas que chafurdam e se deleitam sadisticamente nas/com as imagens da “ugly Africa” just for the sex and the racism of it, jamais terao que se confrontar: e’ que a “ugly Africa” nao vive nos saloes de ballet classico europeu desde os oito anos de idade… e’ que os saloes de ballet classico europeu nao ensinam a analisar e a explicar, muito menos resolver, a “ugly Africa”… e’ que resolver a “ugly Africa” nao se resume a bacocas receitas de perfumes e emagrecimentos para conformar racistamente o seu corpo de gorda tosca, mas nao a de Puccini, a supremacia da evolucao anorexica e bulimica do das venus(es) brancas europeias…

E’ que a “ugly Africa” e’ negra!
[... e' uma pobre e insignificante criatura rejeitada... tem cicatrizes nos pes de andar a trabalhar patrioticamente a terra enquanto as ballerinas prima donnas andavam ociosamente nos cavalos... come funge kom todos com muito gosto... ocasionalmente ouve e danca kuduro kom xidi... e' mae solteira... tem bebe' em cima da arvore... frequentemente apenas tem x-10 para sobreviver sem dignidade... e' kitandeira e zungueira e, possivelmente, diva da zunga internacional... vai a Muxima confidenciar com a Sant'Ana, toma banho de chuva e de rio e por vezes, segundo alguns, pode "cheirar mal", cria blogs que ressuscitam do dia para a noite companhias de danca privadas de ninfas-ballerinas classicas europeias e alimentam colunas de jornais durante anos a fio, ajudando a encher bolsos de uma horda de parasitas cavilosos sem quaisquer escrupulos, imaginacao, ou outra ocupacao, e ... de tanto apanhar se habitua!]

E… nao se pode tapar o sol com a peneira!
[... suja da "ugly Africa"... mesmo se ostentada por "finas, perfumadas e elegantes" maos de ninfas brancas neo-nazis, monstruosas e put(r)ificadas ao teclado de um computador bem longe da "ugly Africa"...]

E’… os pores (e nasceres) do sol, tal como o cheiro da terra molhada depois da chuva em Africa, sao para se ver, sentir e viver… e quem nunca o fez… tem serios problemas do espirito ... por isso depende tao completamente de vulturar a "ugly Africa" e a "sua" mascara da (negra) Pwo!



*****


Mas...

Se quizerem mesmo ver a "ugly Afrika", eu tambem ja' dei!
Entre outros lugares, por exemplo, aki e, sobretudo, aki!...

E, ja' agora, se quizerem mesmo saber qual o "lugar do kuduro" neste blog, espreitem aki, aki, aki, aki, aki, aki...

E... a quem, apesar disto, disto, disto, disto e disto, continua a desconseguir de perceber a diferenca entre jornalismo e bloguismo, sugiro a leitura desta materia (nao precisa sequer de ler o artigo, basta olhar para o titulo - caso entenda Ingles)!


P.S.:

Odile & Odette

A CONFISSAO!...

J'Accuse!

1960 - 2010

"The Year Of Africa"

50 Years On

Pores (e nasceres) do sol em Africa.

Sim, eles existem. Nas mais diversas configuracoes e declinacoes.
E sao infinitamente belos. E saborosamente degustaveis – que nem fruta de vontade.

Africa nao e’ a unica latitude do universo em que eles ocorrem. Mas e’, seguramente, aquela em que adquirem uma beleza e profundidade que outras latitudes dificilmente serao capazes de lhe conferir…

Porque e’ o unico momento que podemos fruir de costas para a “ugly Africa”… de costas para tudo e todos (de costas, para dar mais prazer) … sem termos que pagar gazoza, nem fazer kilapies.
E’ o unico momento que quem entende nao apenas da motricidade dos corpos sem alma e dos negocios privados de companhias monopolistas de danca dita contemporanea, mas tambem, e sobretudo, de poesia e da estetica da alma - e que aprendeu desde muito cedo, sem premios nem patrocinios, mais do que a ler ou escrever livros lentamente, a decifrar as suas mensagens, interpreta-las e questiona-las - e’ capaz de viver e valorizar na sua plenitude.

E’ tambem o momento que nos ensina o significado indizivel de paz, tranquilidade e liberdade e que melhor nos propicia o encontrar do valor e significado das incognitas das varias equacoes da luta contra a pobreza e o subdesenvolvimento em Africa… algo com que ninfas ociosas que chafurdam e se deleitam sadisticamente nas/com as imagens da “ugly Africa” just for the sex and the racism of it, jamais terao que se confrontar: e’ que a “ugly Africa” nao vive nos saloes de ballet classico europeu desde os oito anos de idade… e’ que os saloes de ballet classico europeu nao ensinam a analisar e a explicar, muito menos resolver, a “ugly Africa”… e’ que resolver a “ugly Africa” nao se resume a bacocas receitas de perfumes e emagrecimentos para conformar racistamente o seu corpo de gorda tosca, mas nao a de Puccini, a supremacia da evolucao anorexica e bulimica do das venus(es) brancas europeias…

E’ que a “ugly Africa” e’ negra!
[... e' uma pobre e insignificante criatura rejeitada... tem cicatrizes nos pes de andar a trabalhar patrioticamente a terra enquanto as ballerinas prima donnas andavam ociosamente nos cavalos... come funge kom todos com muito gosto... ocasionalmente ouve e danca kuduro kom xidi... e' mae solteira... tem bebe' em cima da arvore... frequentemente apenas tem x-10 para sobreviver sem dignidade... e' kitandeira e zungueira e, possivelmente, diva da zunga internacional... vai a Muxima confidenciar com a Sant'Ana, toma banho de chuva e de rio e por vezes, segundo alguns, pode "cheirar mal", cria blogs que ressuscitam do dia para a noite companhias de danca privadas de ninfas-ballerinas classicas europeias e alimentam colunas de jornais durante anos a fio, ajudando a encher bolsos de uma horda de parasitas cavilosos sem quaisquer escrupulos, imaginacao, ou outra ocupacao, e ... de tanto apanhar se habitua!]

E… nao se pode tapar o sol com a peneira!
[... suja da "ugly Africa"... mesmo se ostentada por "finas, perfumadas e elegantes" maos de ninfas brancas neo-nazis, monstruosas e put(r)ificadas ao teclado de um computador bem longe da "ugly Africa"...]

E’… os pores (e nasceres) do sol, tal como o cheiro da terra molhada depois da chuva em Africa, sao para se ver, sentir e viver… e quem nunca o fez… tem serios problemas do espirito ... por isso depende tao completamente de vulturar a "ugly Africa" e a "sua" mascara da (negra) Pwo!



*****


Mas...

Se quizerem mesmo ver a "ugly Afrika", eu tambem ja' dei!
Entre outros lugares, por exemplo, aki e, sobretudo, aki!...

E, ja' agora, se quizerem mesmo saber qual o "lugar do kuduro" neste blog, espreitem aki, aki, aki, aki, aki, aki...

E... a quem, apesar disto, disto, disto, disto e disto, continua a desconseguir de perceber a diferenca entre jornalismo e bloguismo, sugiro a leitura desta materia (nao precisa sequer de ler o artigo, basta olhar para o titulo - caso entenda Ingles)!


P.S.:

Odile & Odette

A CONFISSAO!...

J'Accuse!

LUANDANDO (XI)

CONVERSA NA PADARIA

Ia fotografando estes paineis, um por um, quando comecei a sentir aquele aroma irresistivel a pao quente que se foi tornando mais intenso a medida que avancava ao longo daquelas vias de extincao, apressando-me...

Extintas as vias, se dei encontro com a padaria - bem, mais 'deposito de pao', como se chamavam esses nos outros tempos…
Pao quente, uniformes brancos dos pes a cabeca... bicha, kanvwanza? Nada…
Em Luanda?
Definitivamente, novos tempos.

Mas nao havia tempo, nem atencao, para os clientes: so’ olhos e ouvidos para a TV onde se anunciava que o Papa viria falar de “novos tempos”… Mas enquanto ele nao vinha, o assunto quente era a primeira pagina do semanario que trazia a imagem do dito e citacoes da sua primeira mensagem ao pais. Porque? Pergunta o cliente, mais acusando o Papa de vir agora mandar nos jornais: assim entao ele ja’ e’ que e’ o dono, ne’?! O Mais Novo: Mas voce nao entendes que nao foi ele que mandou o jornal por isso ai? Isso sao mesmo os jornalistas que fazem!

O cliente, inconformado, 'blasfema': Esse so’ veio aqui maze’ trazer feitico, ohme'!
E abandonou a cena. Bazou.

As atencoes voltam a concentrar-se na TV, onde um entrevistado diz “estamos muito felizes e honrados por termos aqui o Santo Padre, o Nosso Pai”. O Mais Velho atira: Nosso pai, nosso pai!… Ele e' que te fez, ele e' que te nasceu?!

Bom, finalmente la’ consigo atrair a atencao do Mais Novo, que me vende um pao, uma garrafinha de agua fresca e um pacote de sumo.

Pao quente e agua fresca… souberam-me tao bem enquanto prosseguia luandando!

Entretanto, alguem me mandou essa foto de um qualquer outro pais por onde o Papa havia passado nessa sua digressao. Feitico contra o feiticeiro, diria o nosso 'blasfemo' cliente luandense…

CONVERSA NA PADARIA

Ia fotografando estes paineis, um por um, quando comecei a sentir aquele aroma irresistivel a pao quente que se foi tornando mais intenso a medida que avancava ao longo daquelas vias de extincao, apressando-me...

Extintas as vias, se dei encontro com a padaria - bem, mais 'deposito de pao', como se chamavam esses nos outros tempos…
Pao quente, uniformes brancos dos pes a cabeca... bicha, kanvwanza? Nada…
Em Luanda?
Definitivamente, novos tempos.

Mas nao havia tempo, nem atencao, para os clientes: so’ olhos e ouvidos para a TV onde se anunciava que o Papa viria falar de “novos tempos”… Mas enquanto ele nao vinha, o assunto quente era a primeira pagina do semanario que trazia a imagem do dito e citacoes da sua primeira mensagem ao pais. Porque? Pergunta o cliente, mais acusando o Papa de vir agora mandar nos jornais: assim entao ele ja’ e’ que e’ o dono, ne’?! O Mais Novo: Mas voce nao entendes que nao foi ele que mandou o jornal por isso ai? Isso sao mesmo os jornalistas que fazem!

O cliente, inconformado, 'blasfema': Esse so’ veio aqui maze’ trazer feitico, ohme'!
E abandonou a cena. Bazou.

As atencoes voltam a concentrar-se na TV, onde um entrevistado diz “estamos muito felizes e honrados por termos aqui o Santo Padre, o Nosso Pai”. O Mais Velho atira: Nosso pai, nosso pai!… Ele e' que te fez, ele e' que te nasceu?!

Bom, finalmente la’ consigo atrair a atencao do Mais Novo, que me vende um pao, uma garrafinha de agua fresca e um pacote de sumo.

Pao quente e agua fresca… souberam-me tao bem enquanto prosseguia luandando!

Entretanto, alguem me mandou essa foto de um qualquer outro pais por onde o Papa havia passado nessa sua digressao. Feitico contra o feiticeiro, diria o nosso 'blasfemo' cliente luandense…

REVISITING ANGOLA AT A TIME OF ECONOMIC CHANGE

A perennial concern of economists and, prominently among them, economic historians, is the process of economic change. As North put it, “understanding economic change including everything from the rise of the Western world to the demise of the Soviet Union requires that we cast a net much broader than purely economic change because it is a result of changes (1) in the quantity and quality of human beings; (2) in the stock of human knowledge particularly as applied to the human command over nature; and (3) in the institutional framework that defines the deliberate incentive structure of a society.”

The expansion of China’s economic involvement in Africa, and especially in Angola, in recent years, provides a particularly interesting research field where changes in all three vectors underlined by North are taking place at an extraordinary pace. It was thus to investigate the role of China as a driver of economic change in Angola and to understand the process underlying it, through empirical research based on primary sources, that I recently traveled to Luanda.

I arrived in Luanda, my hometown, on the eve of Pope Bento XVI’s first visit to the country. On my way from the airport to where I would be accommodated, I couldn’t avoid to notice the relative cleanliness of the streets, in sharp contrast with the sighting of piles of rubbish everywhere for which the city was still unfortunately known at the last time I was there six years ago. The first sign of change, or just because the city is expecting the Pope’s visit? – That is a question that does not stay in my mind for long, as I am assured by permanent residents that Luanda’s sanitation and rubbish collection services have significantly improved in the last few years.

Making our way through the traffic jams that have now replaced the rubbish as the city’s most vivid nuisance, and as we climb Morro da Samba, just before arriving at Cidade Alta, I had my second striking encounter with the signs of change noticeable everywhere in Luanda: the unexpected imposing view of a brand new building, just close to completion. It is the new Palacio da Justica, which will serve as the headquarters for the country’s judicial institutions. The building, valued at about USD 42 million, was erected over a basic engineering structure left incomplete by the Portuguese at the time of Angola’s independence in 1975, having remained untouched until the Chinese constructor Jiangsu International was awarded its completion work in June 2007, as part of the current massive construction drive radically transforming the city’s landscape.

For that reason, I believe that, encompassing the oil industry’s boom fuelling the country’s recent economic growth rates, the highest in the continent, averaging 20% annually in the last few years, and over and above the currently observed decline of those rates as a result of the global economic downturn, this building will stand as a symbol of the changing times brought about by the, seemingly unparalleled on the continent, China’s footprint in Angola – even more so than the brand new headquarters of the state’s oil company, Sonangol, built between 2004 and 2007 by a consortium of South-African, Portuguese and South-Korean firms and currently being heralded as Luanda’s new ex libris.

These first observations were to remain on the back of my mind as I proceeded with the investigation of China-Angola economic relations, from an Angolan perspective, focusing specifically on the impacts of those relations, through the main channels of Trade, Investment and Development Aid, on Angola’s long-term economic development prospects.

However, one prior caveat imposes itself over my specific research concerns: in the case of Angola, it is extremely difficult to measure and forecast separately the expected developmental impacts through each of the selected economic channels to be investigated, due to the observed high level of bundling between trade, investment and aid flows within the existing institutional framework of the country’s economic relations with China.

That particular feature arises from the fact that economic relations between the two parties are shaped around a series of bilateral agreements, involving successive credit lines extended by China to Angola since 2004, mainly to finance reconstruction projects included in Angola’s Public Investments Programme (PIP) in exchange for oil and other mineral exports and requiring that 70% of all inputs to be used in the projects under these credit lines are sourced from China, in what has become known in some quarters as the “Angolan Model”.

The existing credit lines, currently amounting to an estimated USD 8 billion, with a further USD 1 billion pledged during President Eduardo Dos Santos most recent visit to China in December 2008, are managed in China by the Exim Bank, a government policy bank under the direct control of the China State Council and solely owned by the Chinese central government, and in Angola by the Gabinete de Reconstrucao Nacional (Cabinet of National Reconstruction - GRN), a body led by the Chief of the Presidential Military House, an army General, which is only accountable to the President.

With some provisional answers to some of my main research issues and questions, and still with a few others unanswered, I end my visit inclined to subscribe to my last interviewee’s point of view: “Given some political and institutional conditions yet to be fully met, China, alongside other international partners, can act as a positive driver for economic change in Angola.

I am also convinced, more than ever before, that in order to fully understand that process, it is always advisable to bear in mind, again resorting to North, that it is the admixture of formal rules, informal norms, and enforcement characteristics that shapes economic performance. While the rules may be changed overnight, the informal norms usually change only gradually. Since it is the norms that provide "legitimacy" to a set of rules, revolutionary change is never as revolutionary as its supporters desire and performance will be different than anticipated. And economies that adopt the formal rules of another economy will have very different performance characteristics than the first economy because of different informal norms and enforcement. The implication is that transferring the formal political and economic rules of successful western market economies to Third World economies is not a sufficient condition for good economic performance (...) It is culture that provides the key to path dependence - a term used to describe the powerful influence of the past on the present and future.

In particular, it ensues from that formulation that it is the formal rules and enforcement mechanisms to be enacted within the confines of the brand new Palacio da Justica in Luanda, alongside the informal norms embodied in the culture prevailing in the broader Angolan society, that will ultimately shape the economic performance brought about by the current process of economic change fuelled by the finance and investment flows from China.

Indeed, it is within the prevailing admixture of formal rules, informal norms, and enforcement characteristics particular to the Angolan state (let us not forget: a self-proclaimed ‘Marxist state’ until not that long ago) that both the Pope’s visit and the long strides the country still has to make towards long-term sustainable development ought to be contextualised. This is partially revealed in one of President Eduardo dos Santos’ addresses to Pope Bento XVI:

“We have tremendous challenges to surmount, such as poverty and unemployment, affecting respectively about 40 and 28 percent of the population; about 60 and 50 percent of people, respectively, don’t have access to clean water and energy and more than 50 percent don’t have proper housing. (...)The Roman Catholic Apostolic Church, that Your Sanctity highly governs, is the best positioned institution to help us in this task of educating the new man that Angola needs. A man with a solid moral and civic foundation, law-abiding and responsible for his actions, working consciously for the common good, in solidarity with the neediest and participating actively in the construction of a more just, dignified and equilibrated society.”

On his part, the Pope left this message to Angolans, an estimated 70% of whom are declared Catholics:

“My friends, armed with a heart filled with integrity, magnanimity and compassion, you can transform this continent, freeing your people from the scourge of greed, violence and disorder and guiding it through the path of those principles which are indispensable in any modern civil democratic society: the respect and promotion of human rights, a transparent government, an independent judiciary, a free media, an honest public administration, a network of schools and hospitals that function adequately and a firm determination, rooted in the conversion of the hearts, to end corruption once and for all.”

In spite of not professing any religion, I cannot but say: Amen.

[Full Article Here]

Echoed here and here.

A perennial concern of economists and, prominently among them, economic historians, is the process of economic change. As North put it, “understanding economic change including everything from the rise of the Western world to the demise of the Soviet Union requires that we cast a net much broader than purely economic change because it is a result of changes (1) in the quantity and quality of human beings; (2) in the stock of human knowledge particularly as applied to the human command over nature; and (3) in the institutional framework that defines the deliberate incentive structure of a society.”

The expansion of China’s economic involvement in Africa, and especially in Angola, in recent years, provides a particularly interesting research field where changes in all three vectors underlined by North are taking place at an extraordinary pace. It was thus to investigate the role of China as a driver of economic change in Angola and to understand the process underlying it, through empirical research based on primary sources, that I recently traveled to Luanda.

I arrived in Luanda, my hometown, on the eve of Pope Bento XVI’s first visit to the country. On my way from the airport to where I would be accommodated, I couldn’t avoid to notice the relative cleanliness of the streets, in sharp contrast with the sighting of piles of rubbish everywhere for which the city was still unfortunately known at the last time I was there six years ago. The first sign of change, or just because the city is expecting the Pope’s visit? – That is a question that does not stay in my mind for long, as I am assured by permanent residents that Luanda’s sanitation and rubbish collection services have significantly improved in the last few years.

Making our way through the traffic jams that have now replaced the rubbish as the city’s most vivid nuisance, and as we climb Morro da Samba, just before arriving at Cidade Alta, I had my second striking encounter with the signs of change noticeable everywhere in Luanda: the unexpected imposing view of a brand new building, just close to completion. It is the new Palacio da Justica, which will serve as the headquarters for the country’s judicial institutions. The building, valued at about USD 42 million, was erected over a basic engineering structure left incomplete by the Portuguese at the time of Angola’s independence in 1975, having remained untouched until the Chinese constructor Jiangsu International was awarded its completion work in June 2007, as part of the current massive construction drive radically transforming the city’s landscape.

For that reason, I believe that, encompassing the oil industry’s boom fuelling the country’s recent economic growth rates, the highest in the continent, averaging 20% annually in the last few years, and over and above the currently observed decline of those rates as a result of the global economic downturn, this building will stand as a symbol of the changing times brought about by the, seemingly unparalleled on the continent, China’s footprint in Angola – even more so than the brand new headquarters of the state’s oil company, Sonangol, built between 2004 and 2007 by a consortium of South-African, Portuguese and South-Korean firms and currently being heralded as Luanda’s new ex libris.

These first observations were to remain on the back of my mind as I proceeded with the investigation of China-Angola economic relations, from an Angolan perspective, focusing specifically on the impacts of those relations, through the main channels of Trade, Investment and Development Aid, on Angola’s long-term economic development prospects.

However, one prior caveat imposes itself over my specific research concerns: in the case of Angola, it is extremely difficult to measure and forecast separately the expected developmental impacts through each of the selected economic channels to be investigated, due to the observed high level of bundling between trade, investment and aid flows within the existing institutional framework of the country’s economic relations with China.

That particular feature arises from the fact that economic relations between the two parties are shaped around a series of bilateral agreements, involving successive credit lines extended by China to Angola since 2004, mainly to finance reconstruction projects included in Angola’s Public Investments Programme (PIP) in exchange for oil and other mineral exports and requiring that 70% of all inputs to be used in the projects under these credit lines are sourced from China, in what has become known in some quarters as the “Angolan Model”.

The existing credit lines, currently amounting to an estimated USD 8 billion, with a further USD 1 billion pledged during President Eduardo Dos Santos most recent visit to China in December 2008, are managed in China by the Exim Bank, a government policy bank under the direct control of the China State Council and solely owned by the Chinese central government, and in Angola by the Gabinete de Reconstrucao Nacional (Cabinet of National Reconstruction - GRN), a body led by the Chief of the Presidential Military House, an army General, which is only accountable to the President.

With some provisional answers to some of my main research issues and questions, and still with a few others unanswered, I end my visit inclined to subscribe to my last interviewee’s point of view: “Given some political and institutional conditions yet to be fully met, China, alongside other international partners, can act as a positive driver for economic change in Angola.

I am also convinced, more than ever before, that in order to fully understand that process, it is always advisable to bear in mind, again resorting to North, that it is the admixture of formal rules, informal norms, and enforcement characteristics that shapes economic performance. While the rules may be changed overnight, the informal norms usually change only gradually. Since it is the norms that provide "legitimacy" to a set of rules, revolutionary change is never as revolutionary as its supporters desire and performance will be different than anticipated. And economies that adopt the formal rules of another economy will have very different performance characteristics than the first economy because of different informal norms and enforcement. The implication is that transferring the formal political and economic rules of successful western market economies to Third World economies is not a sufficient condition for good economic performance (...) It is culture that provides the key to path dependence - a term used to describe the powerful influence of the past on the present and future.

In particular, it ensues from that formulation that it is the formal rules and enforcement mechanisms to be enacted within the confines of the brand new Palacio da Justica in Luanda, alongside the informal norms embodied in the culture prevailing in the broader Angolan society, that will ultimately shape the economic performance brought about by the current process of economic change fuelled by the finance and investment flows from China.

Indeed, it is within the prevailing admixture of formal rules, informal norms, and enforcement characteristics particular to the Angolan state (let us not forget: a self-proclaimed ‘Marxist state’ until not that long ago) that both the Pope’s visit and the long strides the country still has to make towards long-term sustainable development ought to be contextualised. This is partially revealed in one of President Eduardo dos Santos’ addresses to Pope Bento XVI:

“We have tremendous challenges to surmount, such as poverty and unemployment, affecting respectively about 40 and 28 percent of the population; about 60 and 50 percent of people, respectively, don’t have access to clean water and energy and more than 50 percent don’t have proper housing. (...)The Roman Catholic Apostolic Church, that Your Sanctity highly governs, is the best positioned institution to help us in this task of educating the new man that Angola needs. A man with a solid moral and civic foundation, law-abiding and responsible for his actions, working consciously for the common good, in solidarity with the neediest and participating actively in the construction of a more just, dignified and equilibrated society.”

On his part, the Pope left this message to Angolans, an estimated 70% of whom are declared Catholics:

“My friends, armed with a heart filled with integrity, magnanimity and compassion, you can transform this continent, freeing your people from the scourge of greed, violence and disorder and guiding it through the path of those principles which are indispensable in any modern civil democratic society: the respect and promotion of human rights, a transparent government, an independent judiciary, a free media, an honest public administration, a network of schools and hospitals that function adequately and a firm determination, rooted in the conversion of the hearts, to end corruption once and for all.”

In spite of not professing any religion, I cannot but say: Amen.

[Full Article Here]

Echoed here and here.

OLHARES DIVERSOS (V)

AINDA SOBRE O 'JUNE 16, 1976'

Por ocasiao da passagem de mais um aniversario do massacre de Soweto - perpetrado pelas forcas policiais do regime do apartheid sobre criancas, adolescentes e jovens estudantes negros sul-africanos que se manifestavam contra a obrigatoriedade do ensino do Afrikaans, e a exclusao do Ingles e disciplinas estruturantes como as Ciencias Naturais e a Matematica, nos seus curriculos escolares -, agora celebrado como o 'Dia da Juventude' na Africa do Sul e tambem como 'Dia da Crianca Africana' no resto do continente, recebi ontem uma referencia a este artigo, com esta nota:

"(não sei bem quando é que nós, em Angola, "começámos a degenerar...", mas acho que estas questões se aplicam igualmente, tão bem, a qualquer um dos nossos países...talvez fosse um bom exercício tentarmos encontrar respostas para o nosso caso? - xxxx)"


O artigo (que esta' em Ingles, mas acredito que os leitores exclusivos de Portugues poderao 'apanhar' o seu sentido geral atraves deste post) sugeriu-me os seguintes comentarios:

"The perversion of economic growth and its fruits begins when we attempt to make up for the scarcity of public goods by producing more private ones, and to find in private consumption a barren solace for social frustration."

1. O crescimento economico e’ geralmente definido como o resultado da taxa de crescimento do Produto Interno Bruto (PIB). Os seus frutos sao, por conseguinte, os rendimentos, tanto do sector publico como do privado, dele auferidos. Portanto, para o crescimento economico concorre tambem o sector privado, dai decorrendo que a producao de bens privados nao e’ necessariamente uma “perversao do crescimento economico”. A haver “perversao”, ela decorrera’ das politicas distributivas e redistributivas do PIB adoptadas pelo governo, que poderao ou nao, dependendo das preferencias e escolhas dos cidadaos, que sao ditadas sobretudo por factores culturais, conduzir a “to find in private consumption a barren solace for social frustration” por alguns individuos ou sectores da sociedade;

2. Ha’ no ‘statement’ uma flagrante confusao entre “bens publicos” e “servicos publicos”. Os bens publicos, por definicao, nao podem, ou nao devem, ser privatizados, ao passo que os servicos publicos o podem ser. A privatizacao de certos servicos publicos, ou seus sub-sectores, tem-se revelado, em muitos casos, socialmente benefica, particularmente la’ onde o estado tem uma limitada capacidade de os prover com eficiencia. O beneficio social desse tipo de privatizacao e’ tanto maior quanto mais ele for feito sob sub-contratacao com o estado, o qual passa a agir apenas como “distribuidor” desses servicos ao publico para o seu consumo privado, gratuitamente ou a precos subsidiados. Ele pode tambem ter, em varios casos, efeitos redistributivos positivos, tanto para provedores como para consumidores, nos sectores mais carenciados da sociedade, particularmente quando tais servicos podem ser prestados por populares normalmente afectos ao sector informal (e.g., descontando a ‘nuisance’ que eles podem ser nas estradas, “candongueiros” prestando servicos de transporte publico);

3. “The scarcity of public goods (ou melhor dito, de 'public services')” em paises como a Africa do Sul e Angola resulta, nao necessaria ou exclusivamente do crescimento economico ou da privatizacao mas – entre outros factores, como o crescimento demografico e a sangria de quadros pelas mais diversas razoes (particularmente, e coincidindo com o agravamento da pandemia do SIDA, do sector de saude publica da Africa do Sul, especialmente para paises como a Australia e o UK) – do crescimento da demanda por servicos publicos que no tempo do apartheid e do colonialismo, respectivamente, eram restritos apenas a uma minoria. A concessao, como um direito constitucional universal, de um acesso generalizado aos servicos publicos sob os novos regimes (que no caso de Angola se torna mais dramatico com as restricoes impostas pela inicial estatizacao da economia e com a concentracao das populacoes na capital devido a guerra), sem um correspondente aumento da capacidade de oferta por parte do estado e’ que cria a tal escassez. Ora, o que tem que se saber e’ se o crescimento economico da Africa do Sul post-apartheid foi suficiente para criar tal capacidade e a mesma questao se poe em relacao a Angola do pos-guerra, ou, se se preferir, do pos-independencia;

4. Qualquer que seja a resposta a essas questoes, ha’ que ter em conta que quem privatiza determinados servicos, que de outro modo estariam exclusivamente na esfera do sector publico, na Africa do Sul, nao e’ apenas o estado mas tambem, e sobretudo, os investidores privados, nacionais ou estrangeiros, por sua propria iniciativa empresarial, como alias ja’ se verificava antes do fim do apartheid. O mesmo se passa agora em Angola (ressalvando o facto, obviamente condenavel, de alguns provedores de servicos privados o fazerem fraudulentamente a custa de fundos publicos obtidos ilicitamente, ou de ‘benesses’ varias do estado… mas essa e’, quanto a mim, uma questao a ser analisada sob outros parametros analiticos). E quem recorre a esses servicos privados e‘ quem pode, ou quem quer, como em todo o lado. Mas isso nao significa necessariamente, como o autor implica, que os servicos privados sejam sempre superiores aos prestados pelo sector publico e ha’ bastantes exemplos disso em toda a parte e em varios sectores, desde a saude a comunicacao social, passando pela educacao;

5. Quanto a pergunta “If you had a choice, would you like your mother to be treated in a public or private hospital?” e todas as que se lhe seguem, julgo que elas devem ser ponderadas a luz do ponto anterior. Mas a questao fundamental aqui, do ponto de vista redistributivo, nao e’ “if you had a choice”, mas a quem e’ que e’ dada essa escolha nos nossos paises e porque? E aqui estou a pensar particularmente no caso de Angola, porque no caso da Africa do Sul, teem essa escolha os que a podem pagar com o rendimento do seu trabalho, ou de contribuicoes pessoais para fundos de provisao de saude a titulo privado, ou atraves de outros esquemas de seguranca social. No caso de Angola, sei apenas que para a esmagadora maioria dos cidadaos (parcial ou completamente excluidos) tal escolha nao e’ sequer uma possibilidade…

6. Agora, a percepcao de “degeneracao” na Africa do Sul parte claramente de um pressuposto ideologico que o autor nao explicita, e e’ pena que nao o faca, embora se o depreenda do sentido geral do discurso. Em particular, seria importante que ele demonstrasse que os indicadores sociais para a maioria da populacao na era post-apartheid sao piores que os da era anterior. Nao e’ isso, no entanto, o que as estatisticas teem demonstrado, tanto quanto e’ do meu conhecimento (veja-se, por exemplo o relatorio que aqui postei ha' algum tempo). Pode-se argumentar que eles poderiam ser melhores do que teem sido, nao fosse a pandemia do SIDA, as alegadas ma’ governacao, corrupcao e factores correlatos, ou os efeitos da actual crise economica global? Concerteza! Mas dai a falar-se em “degeneracao”, vai alguma distancia… particularmente se se tiverem em conta dois “bens publicos” fundamentais e inestimaveis produzidos pelo fim do apartheid: a Liberdade e a Democracia (e, no caso de Angola, a conquista da Paz). E por essa e todas as razoes apontadas nos pontos anteriores, do meu ponto de vista, embora o autor disso pareca nao se aperceber, o seu e’ precisamente um dos tipos de discurso que podem ser eficazmente usados (e estao precisamente a ser usados neste momento - embora por elementos de diferentes espectros sociais, economicos, culturais, politicos e/ou ideologicos - tanto em Angola como na Africa do Sul...) por “populist leaders, threatening to recommence the destructive pendular swing between economic populism and economic orthodoxy”, num ambiente de crescente exclusao social…

7. Finalmente, quanto a questao central: “Where were you and what did you do when (Angola) began to degenerate?”

Eu (que, alegadamente - ou, mais precisamente, segundo uma significantissima menina-bem "mais angolana do que a Angolanidade" -, "fugi de Angola em 1975 por nao aguentar a Dipanda pela qual ela lutou"...) estava nos laranjais do Mazozo, depois de ter passado pelos canaviais do Bom Jesus, numa celebre “campanha de producao estudantil”, corria precisamente o ano de 1976. Passei fome e humilhacoes com os meus colegas de acampamento (muitas vezes, para arranjarmos qualquer coisa para comer tinhamos que fazer, a pe, os oito kilometros ate’ e de Catete), mas nao deixei de ir ao campo trabalhar todos os dias. Vim de la’ com uma infeccao nos pes e nas pernas, provocada pelas picadas dos miruis e pelo contacto directo com a terra, sem qualquer tratamento por nao o haver disponivel, que me deixou cicatrizes para o resto da vida (... esses mesmos pes que hoje servem de motivo de xacota nos blogs das mesmas significancias acima referidas...).

Contudo, nao foi isso que me desalentou e me fez pensar naquele episodio como o principio da “degeneracao”: o que o fez foi que, tanto no meu acampamento como pelo que tive noticias de outros, nao se viu qualquer filho ou filha de “mwata” nos campos durante aquela campanha (onde estariam? Sei apenas que muitos se encontravam 'nos cavalos' e nas praias de Luanda, ou de ferias na Europa, isto quando nao andavam efectivamente foragidos da Dipanda...). Isso constituiu uma “degeneracao” tambem no sentido em que eramos todos da mesma “geracao”, dos mesmos estabelecimentos de ensino em Luanda e estavamos todos, pelo menos no discurso vigente, imbuidos do “mesmo espirito”… E la’ dizia Fanon, como o autor sublinha: "We who are citizens of the under-developed countries, we ought to seek every occasion for contact with the rural masses … We ought never to lose contact with the people [who have] battled for [their] independence and for the concrete betterment of [their] existence" – o que alias sempre fiz na minha vida, uma vez que uma parte significativa, com intervalos pelo meio, da primeira metade da minha vida ate hoje foi passada em zonas rurais, com aqueles a quem devo o que sou hoje e que tambem contribuiram, cada um a seu modo, para a nossa independencia e o melhoramento das nossas vidas: os meus pais e avos, restante familia alargada e comunidades locais.

Mas, pior do que o que me aconteceu naquele acampamento, foi que durante os meses que andei em tratamento, ja' em Luanda, com as pernas e pes enfaixados, nao recebi uma visita, ou um telefonema sequer, dos “meus camaradas” que tinham ficado na capital a organizar aquele que foi, afinal, um tremendo “falhanco logistico”, a perguntar como e’ que eu estava e se precisava de alguma coisa... Esse foi, aos meus olhos, o primeiro sinal de que algo se estava a “degenerar” em Angola. “What did I do?” Continuei com a minha vida – sempre a enfrentar mais e mais sinais de “degeneracao” economica, social, cultural e moral na sociedade angolana, ate’ hoje. E todos eles aconteceram, ou comecaram a acontecer, muito antes dos adventos do “neoliberalismo”, da “privatizacao” e do “crescimento economico” no pais…

AINDA SOBRE O 'JUNE 16, 1976'

Por ocasiao da passagem de mais um aniversario do massacre de Soweto - perpetrado pelas forcas policiais do regime do apartheid sobre criancas, adolescentes e jovens estudantes negros sul-africanos que se manifestavam contra a obrigatoriedade do ensino do Afrikaans, e a exclusao do Ingles e disciplinas estruturantes como as Ciencias Naturais e a Matematica, nos seus curriculos escolares -, agora celebrado como o 'Dia da Juventude' na Africa do Sul e tambem como 'Dia da Crianca Africana' no resto do continente, recebi ontem uma referencia a este artigo, com esta nota:

"(não sei bem quando é que nós, em Angola, "começámos a degenerar...", mas acho que estas questões se aplicam igualmente, tão bem, a qualquer um dos nossos países...talvez fosse um bom exercício tentarmos encontrar respostas para o nosso caso? - xxxx)"


O artigo (que esta' em Ingles, mas acredito que os leitores exclusivos de Portugues poderao 'apanhar' o seu sentido geral atraves deste post) sugeriu-me os seguintes comentarios:

"The perversion of economic growth and its fruits begins when we attempt to make up for the scarcity of public goods by producing more private ones, and to find in private consumption a barren solace for social frustration."

1. O crescimento economico e’ geralmente definido como o resultado da taxa de crescimento do Produto Interno Bruto (PIB). Os seus frutos sao, por conseguinte, os rendimentos, tanto do sector publico como do privado, dele auferidos. Portanto, para o crescimento economico concorre tambem o sector privado, dai decorrendo que a producao de bens privados nao e’ necessariamente uma “perversao do crescimento economico”. A haver “perversao”, ela decorrera’ das politicas distributivas e redistributivas do PIB adoptadas pelo governo, que poderao ou nao, dependendo das preferencias e escolhas dos cidadaos, que sao ditadas sobretudo por factores culturais, conduzir a “to find in private consumption a barren solace for social frustration” por alguns individuos ou sectores da sociedade;

2. Ha’ no ‘statement’ uma flagrante confusao entre “bens publicos” e “servicos publicos”. Os bens publicos, por definicao, nao podem, ou nao devem, ser privatizados, ao passo que os servicos publicos o podem ser. A privatizacao de certos servicos publicos, ou seus sub-sectores, tem-se revelado, em muitos casos, socialmente benefica, particularmente la’ onde o estado tem uma limitada capacidade de os prover com eficiencia. O beneficio social desse tipo de privatizacao e’ tanto maior quanto mais ele for feito sob sub-contratacao com o estado, o qual passa a agir apenas como “distribuidor” desses servicos ao publico para o seu consumo privado, gratuitamente ou a precos subsidiados. Ele pode tambem ter, em varios casos, efeitos redistributivos positivos, tanto para provedores como para consumidores, nos sectores mais carenciados da sociedade, particularmente quando tais servicos podem ser prestados por populares normalmente afectos ao sector informal (e.g., descontando a ‘nuisance’ que eles podem ser nas estradas, “candongueiros” prestando servicos de transporte publico);

3. “The scarcity of public goods (ou melhor dito, de 'public services')” em paises como a Africa do Sul e Angola resulta, nao necessaria ou exclusivamente do crescimento economico ou da privatizacao mas – entre outros factores, como o crescimento demografico e a sangria de quadros pelas mais diversas razoes (particularmente, e coincidindo com o agravamento da pandemia do SIDA, do sector de saude publica da Africa do Sul, especialmente para paises como a Australia e o UK) – do crescimento da demanda por servicos publicos que no tempo do apartheid e do colonialismo, respectivamente, eram restritos apenas a uma minoria. A concessao, como um direito constitucional universal, de um acesso generalizado aos servicos publicos sob os novos regimes (que no caso de Angola se torna mais dramatico com as restricoes impostas pela inicial estatizacao da economia e com a concentracao das populacoes na capital devido a guerra), sem um correspondente aumento da capacidade de oferta por parte do estado e’ que cria a tal escassez. Ora, o que tem que se saber e’ se o crescimento economico da Africa do Sul post-apartheid foi suficiente para criar tal capacidade e a mesma questao se poe em relacao a Angola do pos-guerra, ou, se se preferir, do pos-independencia;

4. Qualquer que seja a resposta a essas questoes, ha’ que ter em conta que quem privatiza determinados servicos, que de outro modo estariam exclusivamente na esfera do sector publico, na Africa do Sul, nao e’ apenas o estado mas tambem, e sobretudo, os investidores privados, nacionais ou estrangeiros, por sua propria iniciativa empresarial, como alias ja’ se verificava antes do fim do apartheid. O mesmo se passa agora em Angola (ressalvando o facto, obviamente condenavel, de alguns provedores de servicos privados o fazerem fraudulentamente a custa de fundos publicos obtidos ilicitamente, ou de ‘benesses’ varias do estado… mas essa e’, quanto a mim, uma questao a ser analisada sob outros parametros analiticos). E quem recorre a esses servicos privados e‘ quem pode, ou quem quer, como em todo o lado. Mas isso nao significa necessariamente, como o autor implica, que os servicos privados sejam sempre superiores aos prestados pelo sector publico e ha’ bastantes exemplos disso em toda a parte e em varios sectores, desde a saude a comunicacao social, passando pela educacao;

5. Quanto a pergunta “If you had a choice, would you like your mother to be treated in a public or private hospital?” e todas as que se lhe seguem, julgo que elas devem ser ponderadas a luz do ponto anterior. Mas a questao fundamental aqui, do ponto de vista redistributivo, nao e’ “if you had a choice”, mas a quem e’ que e’ dada essa escolha nos nossos paises e porque? E aqui estou a pensar particularmente no caso de Angola, porque no caso da Africa do Sul, teem essa escolha os que a podem pagar com o rendimento do seu trabalho, ou de contribuicoes pessoais para fundos de provisao de saude a titulo privado, ou atraves de outros esquemas de seguranca social. No caso de Angola, sei apenas que para a esmagadora maioria dos cidadaos (parcial ou completamente excluidos) tal escolha nao e’ sequer uma possibilidade…

6. Agora, a percepcao de “degeneracao” na Africa do Sul parte claramente de um pressuposto ideologico que o autor nao explicita, e e’ pena que nao o faca, embora se o depreenda do sentido geral do discurso. Em particular, seria importante que ele demonstrasse que os indicadores sociais para a maioria da populacao na era post-apartheid sao piores que os da era anterior. Nao e’ isso, no entanto, o que as estatisticas teem demonstrado, tanto quanto e’ do meu conhecimento (veja-se, por exemplo o relatorio que aqui postei ha' algum tempo). Pode-se argumentar que eles poderiam ser melhores do que teem sido, nao fosse a pandemia do SIDA, as alegadas ma’ governacao, corrupcao e factores correlatos, ou os efeitos da actual crise economica global? Concerteza! Mas dai a falar-se em “degeneracao”, vai alguma distancia… particularmente se se tiverem em conta dois “bens publicos” fundamentais e inestimaveis produzidos pelo fim do apartheid: a Liberdade e a Democracia (e, no caso de Angola, a conquista da Paz). E por essa e todas as razoes apontadas nos pontos anteriores, do meu ponto de vista, embora o autor disso pareca nao se aperceber, o seu e’ precisamente um dos tipos de discurso que podem ser eficazmente usados (e estao precisamente a ser usados neste momento - embora por elementos de diferentes espectros sociais, economicos, culturais, politicos e/ou ideologicos - tanto em Angola como na Africa do Sul...) por “populist leaders, threatening to recommence the destructive pendular swing between economic populism and economic orthodoxy”, num ambiente de crescente exclusao social…

7. Finalmente, quanto a questao central: “Where were you and what did you do when (Angola) began to degenerate?”

Eu (que, alegadamente - ou, mais precisamente, segundo uma significantissima menina-bem "mais angolana do que a Angolanidade" -, "fugi de Angola em 1975 por nao aguentar a Dipanda pela qual ela lutou"...) estava nos laranjais do Mazozo, depois de ter passado pelos canaviais do Bom Jesus, numa celebre “campanha de producao estudantil”, corria precisamente o ano de 1976. Passei fome e humilhacoes com os meus colegas de acampamento (muitas vezes, para arranjarmos qualquer coisa para comer tinhamos que fazer, a pe, os oito kilometros ate’ e de Catete), mas nao deixei de ir ao campo trabalhar todos os dias. Vim de la’ com uma infeccao nos pes e nas pernas, provocada pelas picadas dos miruis e pelo contacto directo com a terra, sem qualquer tratamento por nao o haver disponivel, que me deixou cicatrizes para o resto da vida (... esses mesmos pes que hoje servem de motivo de xacota nos blogs das mesmas significancias acima referidas...).

Contudo, nao foi isso que me desalentou e me fez pensar naquele episodio como o principio da “degeneracao”: o que o fez foi que, tanto no meu acampamento como pelo que tive noticias de outros, nao se viu qualquer filho ou filha de “mwata” nos campos durante aquela campanha (onde estariam? Sei apenas que muitos se encontravam 'nos cavalos' e nas praias de Luanda, ou de ferias na Europa, isto quando nao andavam efectivamente foragidos da Dipanda...). Isso constituiu uma “degeneracao” tambem no sentido em que eramos todos da mesma “geracao”, dos mesmos estabelecimentos de ensino em Luanda e estavamos todos, pelo menos no discurso vigente, imbuidos do “mesmo espirito”… E la’ dizia Fanon, como o autor sublinha: "We who are citizens of the under-developed countries, we ought to seek every occasion for contact with the rural masses … We ought never to lose contact with the people [who have] battled for [their] independence and for the concrete betterment of [their] existence" – o que alias sempre fiz na minha vida, uma vez que uma parte significativa, com intervalos pelo meio, da primeira metade da minha vida ate hoje foi passada em zonas rurais, com aqueles a quem devo o que sou hoje e que tambem contribuiram, cada um a seu modo, para a nossa independencia e o melhoramento das nossas vidas: os meus pais e avos, restante familia alargada e comunidades locais.

Mas, pior do que o que me aconteceu naquele acampamento, foi que durante os meses que andei em tratamento, ja' em Luanda, com as pernas e pes enfaixados, nao recebi uma visita, ou um telefonema sequer, dos “meus camaradas” que tinham ficado na capital a organizar aquele que foi, afinal, um tremendo “falhanco logistico”, a perguntar como e’ que eu estava e se precisava de alguma coisa... Esse foi, aos meus olhos, o primeiro sinal de que algo se estava a “degenerar” em Angola. “What did I do?” Continuei com a minha vida – sempre a enfrentar mais e mais sinais de “degeneracao” economica, social, cultural e moral na sociedade angolana, ate’ hoje. E todos eles aconteceram, ou comecaram a acontecer, muito antes dos adventos do “neoliberalismo”, da “privatizacao” e do “crescimento economico” no pais…

LUANDANDO (X)

Humbiumbi

&

Arredores

Humbiumbi

&

Arredores

LUANDANDO (IX)

NANDO'S: A (UN)SUCCESSFUL BRAND IN ANGOLA

I grew up thinking that our Angolan flame-grilled chiken or, more precisely, o nosso churrasco, was something ‘very ours’ – we had invented it, no one else in the world had ever even thought about it!

Well, that was until I found Nando’s for the first time in Botswana, some years ago... then in South Africa... then in London. Then I started hearing about the brand’s success wherever it opened and particularly in African countries. So, I started wondering - especially looking at the majority of Nando's clientele either in Africa or Europe - whether this thing with our churrasco was that ‘very ours’ after all, coz it looked more like a ‘very black ting’ all over the world!

And even though, to my taste, Nando’s flavours all considered didn’t beat our very own Angolan churrasco, I was still convinced that, given a chance, it could be a big hit in Angola – after all the brand is all built around Portuguese mystique, themes and flavours.
But... surprise, surprise... it opened in the heart of Luanda and closed down soon afterwards! And with it went its South African sister brand Steers. Lack of interest from the locals, I was told. More than that: an affront to our very own churrasco! And so, it closed down.


The only other place where I know Nando’s didn’t stand a chance is the most European of South African towns: Stellenbosch. Equally for lack of interest from the locals, albeit for different reasons: apparently it was ‘too black a thing’ to exist in Stellenbosch. And so, it didn’t even ever open there!

But what you really might like to know about Nando’s today is this:

After the ANC Youth League threatened "militant action" against the chicken outlet for making the youth leader appear mathematically challenged, guess who the government hired to feed the masses at President Jacob Zuma's inauguration?

About 32 000 portions of idla nathi -- a Nando's quarter chicken, chips, roll and a cooldrink -- were distributed to amazed citizens who had assembled at the foot of Union Buildings to cheer the new prez on his big day.

{Keep reading here}

NANDO'S: A (UN)SUCCESSFUL BRAND IN ANGOLA

I grew up thinking that our Angolan flame-grilled chiken or, more precisely, o nosso churrasco, was something ‘very ours’ – we had invented it, no one else in the world had ever even thought about it!

Well, that was until I found Nando’s for the first time in Botswana, some years ago... then in South Africa... then in London. Then I started hearing about the brand’s success wherever it opened and particularly in African countries. So, I started wondering - especially looking at the majority of Nando's clientele either in Africa or Europe - whether this thing with our churrasco was that ‘very ours’ after all, coz it looked more like a ‘very black ting’ all over the world!

And even though, to my taste, Nando’s flavours all considered didn’t beat our very own Angolan churrasco, I was still convinced that, given a chance, it could be a big hit in Angola – after all the brand is all built around Portuguese mystique, themes and flavours.
But... surprise, surprise... it opened in the heart of Luanda and closed down soon afterwards! And with it went its South African sister brand Steers. Lack of interest from the locals, I was told. More than that: an affront to our very own churrasco! And so, it closed down.


The only other place where I know Nando’s didn’t stand a chance is the most European of South African towns: Stellenbosch. Equally for lack of interest from the locals, albeit for different reasons: apparently it was ‘too black a thing’ to exist in Stellenbosch. And so, it didn’t even ever open there!

But what you really might like to know about Nando’s today is this:

After the ANC Youth League threatened "militant action" against the chicken outlet for making the youth leader appear mathematically challenged, guess who the government hired to feed the masses at President Jacob Zuma's inauguration?

About 32 000 portions of idla nathi -- a Nando's quarter chicken, chips, roll and a cooldrink -- were distributed to amazed citizens who had assembled at the foot of Union Buildings to cheer the new prez on his big day.

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LUANDANDO (VIII)

VIAS DE EXTINCAO

OU

VIAS EXTINTAS

Luanda, Marco, 2009

VIAS DE EXTINCAO

OU

VIAS EXTINTAS

Luanda, Marco, 2009

LUANDANDO (VII)

MUTAMBA

Marco, 2009

[Echoed here]

MUTAMBA

Marco, 2009

[Echoed here]

LUANDANDO (VI)

LUANDA SUL

Marco, 2009

Si j'avais beaucoup d'argent... canta o Wyza. E esse parece ser tambem o mantra de todos quantos aspiram a um lugar, de negocio ou de habitacao, na 'up and coming' Luanda Sul, em particular na Talatona. Nada parece ser mais 'in' em Luanda, hoje em dia, do que morar na Talatona... isto e', nos seus condominios que custam (nao valem necessariamente) milhoes de dolares, sendo que alguns se assemelham a verdadeiros campos de concentracao. Eu, por mim, mesmo se tivesse muito dinheiro, so' por absoluta falta de melhor opcao escolheria morar num condominio... na Talatona, ou em qualquer outro local; em Luanda, ou em qualquer outra cidade. Viver enclausurada por muros altos ou arame farpado e bofocada pelas casas e os olhares dos vizinhos nao e' exactamente a minha ideia de bem-estar. Mas... e' o que esta' a dar agora em Luanda e seus inflacionados arredores.

Nzemba - Wyza

Mas o Wyza, primeiro album dele (Africa Yaya) que descobri la' na Talatona - no Belas Shopping, primeiro e unico shopping centre da capital e do pais, tambem ele cercado de gradeamentos e arame farpado... - o Wyza, voz dele que tinha antes apenas ouvido por acidente a duetisar aqui com o Paulo Flores, mas musica dele mesmo, de verdade, que so' comecei a ouvir ha' cerca de uma semana, quando pude finalmente por o CD dele que comprei la' na Talatona a tocar (... Oh Wyza! Quem, ou o que, te tem cercado de arame farpado este tempo todo? Desde 2004?! ...) e que me tem tido completamente fitissada desde entao... o Wyza tambem diz... pera ai que eu ja' vou...

LUANDA SUL

Marco, 2009

Si j'avais beaucoup d'argent... canta o Wyza. E esse parece ser tambem o mantra de todos quantos aspiram a um lugar, de negocio ou de habitacao, na 'up and coming' Luanda Sul, em particular na Talatona. Nada parece ser mais 'in' em Luanda, hoje em dia, do que morar na Talatona... isto e', nos seus condominios que custam (nao valem necessariamente) milhoes de dolares, sendo que alguns se assemelham a verdadeiros campos de concentracao. Eu, por mim, mesmo se tivesse muito dinheiro, so' por absoluta falta de melhor opcao escolheria morar num condominio... na Talatona, ou em qualquer outro local; em Luanda, ou em qualquer outra cidade. Viver enclausurada por muros altos ou arame farpado e bofocada pelas casas e os olhares dos vizinhos nao e' exactamente a minha ideia de bem-estar. Mas... e' o que esta' a dar agora em Luanda e seus inflacionados arredores.

Nzemba - Wyza

Mas o Wyza, primeiro album dele (Africa Yaya) que descobri la' na Talatona - no Belas Shopping, primeiro e unico shopping centre da capital e do pais, tambem ele cercado de gradeamentos e arame farpado... - o Wyza, voz dele que tinha antes apenas ouvido por acidente a duetisar aqui com o Paulo Flores, mas musica dele mesmo, de verdade, que so' comecei a ouvir ha' cerca de uma semana, quando pude finalmente por o CD dele que comprei la' na Talatona a tocar (... Oh Wyza! Quem, ou o que, te tem cercado de arame farpado este tempo todo? Desde 2004?! ...) e que me tem tido completamente fitissada desde entao... o Wyza tambem diz... pera ai que eu ja' vou...

LUANDANDO (V)

Picturei estes paineis, entitulados "Portugal no Mundo", atraves do gradeamento que da' acesso a um atrio no interior do edificio da Marinha de Guerra de Angola (sao claramente do periodo colonial, mas foi a primeira vez que os vi... nao estava la' ninguem, o gradeamento estava fechado a cadeado...), situado na continuacao do Largo Tristao da Cunha

Ao lado, (re)construcao de...

... "calcada portuguesa"!

Do outro lado da rua, o novo (renovado?) "Palacio das Comunicacoes"

{Bom, pelos vistos nem tudo o que e' (ou parece a alguns) "patrimonio nacional" esta' a ser destruido...}

E, por falar nisso, nao muito longe dali...


O tristemente celebre "Palacio de Dona Ana Joaquina"

Marco, 2009

Picturei estes paineis, entitulados "Portugal no Mundo", atraves do gradeamento que da' acesso a um atrio no interior do edificio da Marinha de Guerra de Angola (sao claramente do periodo colonial, mas foi a primeira vez que os vi... nao estava la' ninguem, o gradeamento estava fechado a cadeado...), situado na continuacao do Largo Tristao da Cunha

Ao lado, (re)construcao de...

... "calcada portuguesa"!

Do outro lado da rua, o novo (renovado?) "Palacio das Comunicacoes"

{Bom, pelos vistos nem tudo o que e' (ou parece a alguns) "patrimonio nacional" esta' a ser destruido...}

E, por falar nisso, nao muito longe dali...


O tristemente celebre "Palacio de Dona Ana Joaquina"

Marco, 2009

LUANDANDO (IV)

Felicidade, ou brinca na areia (na praia), na areia (na praia)...
Algures na Praia do Por-do-Sol (Luanda, 28/03/09)

Felicidade, ou brinca na areia (na praia), na areia (na praia)...
Algures na Praia do Por-do-Sol (Luanda, 28/03/09)

LUANDANDO (III)

O "Edificio Elinga" la' continua de pe' e esteve aberto no ultimo fim de semana para um espectaculo de variedades organizado por um grupo de jovens luandenses empenhados em que ele assim se mantenha...


Estive quase, mas acabei por nao ir, 'atraves' de um dia passado a viajar agradavelmente para sul, por entre picadas e riachos, ate' a Barra do Kwanza e ao Parque da Kissama e de volta a Luanda por baixo de uma chuvada (quase) torrencial e o trafego que, naturalmente, estava mais piormente engarrafado do que ja' e' vagarosamente habitual... Prazer e cansaco, foi o balanco.


Mas, quem la' esteve a cantar especialmente foi o Paulo Flores (tive pena de ter perdido tao boa oportunidade de o ver actuar pela primeira vez) e foi de la' que me trouxeram o ExCombatentes (por sinal, na vespera tinha finalmente ganho coragem - em todas as minhas idas anteriores tinha sempre desconseguido isso - sim, kate' ganhei korage para pedir que me levassem la', aos ExCombatentes, expressamente para ver, de caxexe, de fora, de baixo, o meu kubiko que la' me kassumbularam kum ele, ja' la' vai o que parece uma eternidade...) - sua ultima producao discografica (uma trilogia ja' antes aqui anunciada pelo proprio), integrando tres CDs entitulados, respectivamente, Viagem, Sembas e Ilhas. Do ultimo deixo aqui estes registos:



Eu Quero E' Paz


Amba


Rencontre (Sax by Nanuto)


Gepe'

Ja' agora, proponho que revisitemos o/as musico/as angolano/as cantado/as ai nesse Gepe' do Paulo Flores, em posts e comentarios anteriores neste e no de um (ex?)combatente deste blog:

Kabokomeu

Mamborro'

Milhorro'

Minguito

Mariana

Uzala Ute' Ute' (Rete' - Kassav)


E, ja' agora tambem, voltemos a este post... So' a proposito do blues do Eu Quero E' Paz (podia ser tambem a proposito de vozes melhores do que a do Paulo Flores... mas nao e'). Nao e' o Muddy Waters (ouviste, tu, meu filho que o tens andado ultimamente a explorar? By the way, ainda nao vi o tal filme com/sobre ele que me sugeriste...), de quem o Paulo Flores diz ter ganho a inspiracao. E' o BB King... o BB... o King!

O "Edificio Elinga" la' continua de pe' e esteve aberto no ultimo fim de semana para um espectaculo de variedades organizado por um grupo de jovens luandenses empenhados em que ele assim se mantenha...


Estive quase, mas acabei por nao ir, 'atraves' de um dia passado a viajar agradavelmente para sul, por entre picadas e riachos, ate' a Barra do Kwanza e ao Parque da Kissama e de volta a Luanda por baixo de uma chuvada (quase) torrencial e o trafego que, naturalmente, estava mais piormente engarrafado do que ja' e' vagarosamente habitual... Prazer e cansaco, foi o balanco.


Mas, quem la' esteve a cantar especialmente foi o Paulo Flores (tive pena de ter perdido tao boa oportunidade de o ver actuar pela primeira vez) e foi de la' que me trouxeram o ExCombatentes (por sinal, na vespera tinha finalmente ganho coragem - em todas as minhas idas anteriores tinha sempre desconseguido isso - sim, kate' ganhei korage para pedir que me levassem la', aos ExCombatentes, expressamente para ver, de caxexe, de fora, de baixo, o meu kubiko que la' me kassumbularam kum ele, ja' la' vai o que parece uma eternidade...) - sua ultima producao discografica (uma trilogia ja' antes aqui anunciada pelo proprio), integrando tres CDs entitulados, respectivamente, Viagem, Sembas e Ilhas. Do ultimo deixo aqui estes registos:



Eu Quero E' Paz


Amba


Rencontre (Sax by Nanuto)


Gepe'

Ja' agora, proponho que revisitemos o/as musico/as angolano/as cantado/as ai nesse Gepe' do Paulo Flores, em posts e comentarios anteriores neste e no de um (ex?)combatente deste blog:

Kabokomeu

Mamborro'

Milhorro'

Minguito

Mariana

Uzala Ute' Ute' (Rete' - Kassav)


E, ja' agora tambem, voltemos a este post... So' a proposito do blues do Eu Quero E' Paz (podia ser tambem a proposito de vozes melhores do que a do Paulo Flores... mas nao e'). Nao e' o Muddy Waters (ouviste, tu, meu filho que o tens andado ultimamente a explorar? By the way, ainda nao vi o tal filme com/sobre ele que me sugeriste...), de quem o Paulo Flores diz ter ganho a inspiracao. E' o BB King... o BB... o King!

LUANDANDO (II)

O CANTEIRO DE OBRAS

Marco, 2009

O CANTEIRO DE OBRAS

Marco, 2009

LUANDANDO (I)

Sim, o "Edificio Elinga" ainda esta de pe' (21-03-09) ... apenas.

Sim, o "Edificio Elinga" ainda esta de pe' (21-03-09) ... apenas.